ДРЕВНЯЯ АРМЕНИЯ. ИСТОРИЯ ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ АРМЕНИИ, СТАВШЕЙ ПЕРВОЙ СТРАНОЙ В МИРЕ,
ОФИЦИАЬНО ПРИНЯВШЕЙ ХРИСТИАНСТВО.
ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ МИССИЯ АРМЯНСТВА

Речь в Главе №5 идёт о чрезвычайно богатой, весьма насыщенной различными знаковыми событиями и во многом трагичной исторической судьбе Армении, начиная с первых «послепотопных лет» и по настоящее время...
В этой Главе отмечено, что расположенное на Армянском Нагорье первое в мире «послепотопное» государство Аратта почиталось в древнем мире (в частности, в Шумере) как страна святых законов и бессмертия... Аратта являлась теократическим государством, во главе которого стоял Великий Жрец, назначенный Матерью Богиней - «Властительница вселенной». А при Великом Жреце был учреждён Совещательный орган «Совет старейшин», мнение которого Великий Жрец обязан был учитывать во время принятия важных для государства решений.
Данная информация будет «поднята» нами также и в Главе №9, где говорится о том, что пришло уже время, когда «араттскую модель» государственного устройства (политической системы) человечество призвано вернуть к жизни, но уже на новых научно-духовных принципах, основанных на концепции ТСК...
Особое внимание в настоящей Главе уделяется истории евангелизации Армении в 1-м веке нашей эры непосредственно наиболее приближёнными к Христу апостолами Иисуса из 12-ти, а также знаменательному факту официального принятия Арменией первой из стран всего мира христианства в качестве государственной религии.
В данной Главе приведены факты жертвенного служения армянского народа идеалам христианства и его самоотверженно-героической борьбы с гораздо более сильными и могущественными противниками за утверждение в мире эзотерического христианства как магистрального (срединного) Эволюционного Пути, обладающего статусом общечеловеческой духовной традиции...
Включение в данную Главу достаточно пространного повествования о Киликийском армянском королевстве продиктовано тем, что историческая судьба этого государства очень ярко и образно показывает не только взаимоотношения между представителями хамитской и яфетичекой традиций, но и метаморфозы внутри каждой из них, вызванные различными дворцовыми и конфессиональными интригами...
А история с гибелью в Армянской Киликии императора Священной Римской империи Фридриха I Барбароссы породила много легенд, об одной из которых мы поговорим в Главе №6 «Святое Копьё в Святом Эчмиадзине»...
Присутствие в настоящей Главе и во всём Проекте, который претендует на общемировую значимость, исторических деталей, казалось бы, «сугубо армянских», объясняется тем, что Армения является некой социомоделью нашей планеты в миниатюре, и поэтому всё то, что происходит на Армянском нагорье, самым прямым образом отражается на событиях во всём мире...
Показателен в этой связи и тот знаменательный факт, что на горе «Сион», где была провозглашена Иисусом Христом Новозаветная «Заповедь Сиона», располагается армянский «Монастырь Спасителя», а саму гору Сион связывают со старым Иерусалимом «Сионские ворота», которые являются входом (по улице, именуемой «Ararat») именно в Армянский квартал старого города, примыкающий здесь к кварталу Еврейскому...
Учитывая же то обстоятельство, что в еврейской традиции гора «Сион», на которой располагался «город лучшего из царей Израиля, Давида», - это «Божья гора», «гора Спасения», Священный символ Иерусалима («дщерь Сиона») и всей «Земли Обетованной», то символика всего этого «традиционалистского расклада» представляется весьма и весьма значимой, особенно в свете той информации об Иерусалиме, Сионе, иевусеях и царе салимском Мелхиседеке, которая была озвучена в Главе №4...
Значительное место в Главе уделено Геноциду армян 1915 года, представляющего собой, с точки зрения сакральной истории, Голгофу яфетического народа, который на протяжении многих тысячелетий противостоит нашествию хамитов, принося при этом сверхчеловеческие жертвы во имя блага всего человечества...
Показано цивилизационное значение Армении для всего Западного мира - факт, отражённый в исторических хрониках и других документальных материалах таких стран, как Германия (в особенности Бавария), Франция, Великобритания и других… Подчёркнуто то обстоятельство, что Россия приняла христианство именно от представителей армянского духовенства, о чём подробно речь пойдёт в Части № 8...
В Главе подчёркивается тот важный факт, что именно Армения, в лице вышедшего из её лона крупнейшего духовного учителя 20-го века Георгия Ивановича Гурджиева, стала провозвестницей Нового духовно-этического учения, опирающегося на концептуальные принципы Теории Сущностного Кодирования...
P.S. Представленный в настоящей Главе материал, связанный с восстановлением исторической справедливости в вопросе территориальной принадлежности Арцаха и Западной Армении (по Арбитражу Вудро Вильсона), общемирового признания Геноцида армян в Османской империи, грубых историко-культурологических фальсификаций и т.д., то они должны рассматриваться здесь исключительно в контексте давно назревшей необходимости обсуждения всех подобных вопросов на основе декларируемого в контексте ТСК Закона Совести...
Так, например, с точки зрения сакральной истории, Геноцид армян 1915 года представляет собой Голгофу исконно яфетического народа, который, будучи народом-цивилизатором, на протяжении многих тысячелетий противостоит нашествию хамитов, превращающих его Эдемскую Родину в глухую «цивилизационную резервацию»...

.

«Если спросят меня, где можно найти
величайшие чудеса на нашей планете,
я сразу назову Армению!»

Рокуэлл Кент, американский художник,
писатель, общественный деятель

«Армяне - это народ с великим прошлым! Эта нация древней культуры и огромного таланта была официально объявлена христианской царем Трдатом около 300 г. от Р. Х. – за столетие до того, как римский
император Константин украсил свои знамена символом креста.
С тех пор армяне сохраняли - вопреки ужасным бедствиям -
свою веру и даже в наше время стойко
держатся христианской веры»

Джеймс Брайс

Напомним, что автором второй из вышеприведённых цитат является 1-й виконт Брайс (1838—1922), британский государственный деятель, правовед, историк, филантроп, член-корреспондент Санкт-Петербургской Академии Наук, один из инициаторов создания Лиги Наций, высокие нравственные принципы которого зачастую побуждали его действовать вразрез с официальной линией правительства Британии.
В 1876 г. Брайс основал и возглавил Англо-армянское общество. В качестве его председателя он посетил Россию (С-Петербург, Москва, Нижний Новгород, Казань, Саратов), Кавказ и Армению. Совершил восхождение на Арарат, где (по собственному убеждению) обнаружил остатки Ноева ковчега.
В описаниях своих путешествий Брайс обнаруживает внимательное изучение бытовых условий местностей, которые посещал, и умение наблюдать характерные проявления их жизни. Такое именно отношение к природе и людям отразилось и в его книге «Transcaucasia and Ararat» (3 изд., Лонд., 1878).
В 1913 году Брайсу было пожаловано звание пэра, в 1914-м - титул виконта. В том же году он стал членом Международного суда в Гааге.
В 1915 году Брайс резко осудил Геноцид армян в Османской империи.
Он стал одним из основателей Британо-армянского общества Красного Креста. В июле 1915-го Брайс первым озвучил тему армянского геноцида в Палате Лордов. И совместно с историком Арнольдом Тойнби подготовил так называемую «Синюю книгу», которая обобщила множество достоверных свидетельств совершённых младотурками массовых убийств армян и ассирийцев.
Итоги Первой мировой войны Брайс обобщил в серии статей «Essays and Addresses on War» (June 1918). Здесь именно Брайс ввёл в англоязычный обиход термин «the Murder of a Nation». А употреблённый в 1944 г. Рафаэлем Лемкиным греко-латинский термин «геноцид» можно рассматривать как перевод словосочетания, внедрённого Брайсом.
Брайсу же принадлежит одно из первых описаний героической обороны горы Муса-Даг, представляющей собой 53-х дневную самооборону жителей армянских сёл, расположенных у подножия Муса-дага — одной из вершин приморского хребта Нур, не подчинившихся приказу османских властей о депортации во время геноцида армян.
Выступая в феврале 1920 г. в палате лордов Джеймс Брайс резко осудил победоносных кемалистов за преследования армян в Киликии. И подверг, в этом контексте, резкой критике послевоенную политику Великобритании в Армянском вопросе.
В 1921 г. Брайс написал книгу «Современные демократии» (Modern Democracies).
Данную информацию мы приводим здесь для того, дабы показать, что к словам такого выдающегося деятеля, каким являлся благороднейший Джеймс Брайс, необходимо прислушиваться, относясь к ним с должным вниманием, уважением и пиететом.

В предыдущих Главах было показано, что допотопная и послепотопная история человечества была теснейшим образом связана с регионом, который называется сегодня «Армянское Нагорье» доказательством чему служат, в частности, и обнаруженные на Армянском Нагорье самые древние в мире крупные культовые сооружения, имеющие современные названия «Гёбекли-Тепе» (по-армянски «Портасар», т. е. «Пуповинный холм», находящийся в 8 километрах к северо-востоку от армянское княжества Эдессы) и «Невалы-Чори» (находящийся в верховьях реки Евфрат армянского Междуречья), возраст которых оценивается в 12 000 лет...

В этих главах говорилось о печальной участи и горькой исторической судьбе расположенных на Армянском нагорье важнейших Святынь человечества: Места Первого Творения - Библейского Эдема с его Земным раем, Места Второго Творения и остановки Ноева ковчега - Священной горы Арарат, Места сошествия на землю Ноя и его потомков, где ими был получен Первый завет Бога всему человечеству...
Таким образом, согласно Библии, Армения является Святой местностью, на территории которой сотворилось и затем возродилось после Всемирного потопа человечество. Она также является местностью, где хранились символы бессмертия и мудрости...
Как мы уже знаем, Библия свидетельствует и о том, что первые люди оставались жить на Армянском нагорье как после изгнания их из Рая, так и после потопа, распространяясь отсюда по всему свету...
Древнейшие в Междуречье и во во всём мире, наряду с египетскими, шумерские источники позволяют говорить о существовании в V-IV тыс. до н. э. на территории Армянского нагорья ещё более древнего государства под названием «Аратта», из которого «были привезены Мудрость и Искусство»...

«Только тот, кто не верит ни одному слову в Ветхом Завете
и отбрасывает в сторону исторически правильное ядро,
вместе с мифическими преданиями, может игнорировать
связи между Уром в Шумере и районами Кавказа».

Э. Церен, немецкий историк

Версию о том, что государство Аратта находилось именно на Армянском нагорье, в 1963 году выдвинул знаменитый американский востоковед, один из ведущих шумерологов мира Сэмюэль Ной Крамер (1897 —1990).
И эта версия подтверждается очень многими фактами, о которых подробно мы будем говорить в Главе №9. Здесь же только скажем о том, что при выявлении родства шумерского языка с языком армянским, включая его многочисленные диалекты, идентифицирована уже общность происхождения более 2000 языковых корней... Так, и само имя наиболее известного шумерского героя «Гильгамеш» переводится с армянского как «Победитель Буйвола»: «Гил» означает «покатить», «свалить», а «Гамеш» («Гомеш») означает «буйвол, бык». Вспомним в этой связи шумерскую поэму «Гильгамеш и Бык неба», повествующую об укрощении (умерщвлении) Гильгамешем небесного быка, насланного богиней Инанной на Гильгамеша, за то, что он отверг ее любовь, а также шумерские печати, на которых изображены эпизоды сражения героя с чудовищем — человекобыком...

В Шумере Аратта почиталась как страна Святых Законов и Бессмертия...
По месопотамским первоисточникам известно, что в мифологии Междуречья почитался бог мудрости Ай(я), который вместе с Богиней Матерью сотворил человечество именно в Армянском нагорье.
Шумерские эпические поэмы «Энмеркар и правитель Аратты» и «Энмеркар и Энсукушсиранна» достаточно подробно описывают Аратту, которая по своей сути была теократическим государством.
Во главе государства стоял Великий Жрец, которого по преданию назначала Мать богиня - «Властительница вселенной».
Великий Жрец Энсукушсиранна (ок. 2610-2560 гг. д.н.э.) успешно противостоял завоевательной попитке шумерского Урука. Не менее успешным был и приемник Энсукушсиранна Думузи (ок 2560-2493 д.н.э.)
При Великом Жреце был учреждён Совещательный орган «Совет старейшин», мнение которого Великий Жрец обязан был учитывать во время принятия важных для государства решений.
Следует отметить, что шумерские эпические поэмы и другие источники древнего Междуречья свидетельствуют о том, что в Шумере с конца его существования и до бесследного исчезновения в III тысячелетии до н. э. правили презренные хамиты, которые пытались всячески «доставать» благородную яфетическую Аратту...
Интересен и тот факт, что ищущий бессмертия герой шумерского эпоса Гильгамеш, направляясь к Аратте, идет вверх по течению Евфрата, по дороге переходит через горы Машу (Масу), то есть обрамляющие Армянское нагорье с юга горы Масиус или Масион... Более подробно данная тематика освещена в Послесловии и Приложении...

Схожие представление мы находим и в тексте, посвященном Александру Македонскому. Согласно этому документу, который впервые был записан еще в 240 г. до н.э.., Александр Великий «направляется к стране Армянской, где истоки Тигра и Евфрата», стремясь к бессмертию и повторяя пройденный путь самого известного героя Древнего востока Гильгамеша...
Следовательно, представления об Армении как о стране бессмертия в Древнем мире были очень глубоки, и оба наших героя (Гильгамеш и Александр Великий) стремились попасть в Армянскую землю, где хранился «Цветок бессмертия», который соответствовал Библейскому Древу жизни, и где второе древо Эдема – Древо добра и зла является символом мудрости...
Следует отметить, что с древних времён самоназвание Армении, как наследницы Аратты, берёт своё начало от имени одного из главных божеств шумеро-аккадского пантеона, бога Хайя, который идентичен богу Энки или Эа (шумер., «владыка земли», «владыка низа»). Это самоназвание звучит по-армянски так - «Хайастан», то есть «Земля бога Хайя». Заметим, что Бог Хайя занимал в Древнем мире особое положение, поскольку именно Он создал людей, выступая их защитником и помощником во всех трудных делах. Кроме того, будучи носителем культуры и создателем мировых ценностей, Бог мудрости Хайя являлся хозяином всех подземных и наземных вод, а также владыкой божественных сил «МЕ», о которых мы поговорим в Главе №9...
Область «Высокая Армения» в Великой Армении, которая являлась духовным центром дохристианской Армении, представляется в «Ашхарацуйце» (Атласе мира) следующим образом:
«Эта провинция, действительно, как указывает его название, является не только выше других частей Великой Армении, но и всего мира, вот почему ее называют мировой вершиной. Она испускает реки на все четыре стороны света...»
На Армянском нагорье, которое занимает около 400 000 квадратных километров, действительно сталкиваются системы Иранского и Анатолийского нагорий, образуя область «скучивания» гор. Этим и объясняется значительная приподнятость Армянского нагорья над окружающим миром – обстоятельство, обусловившее рождение второго названия этой страны – «Горный остров». Более 35 процентов территории нагорья располагается выше 2000 метров, что намного превосходит среднюю высоту не только соседних горных структур, но даже Большого Кавказа, где находится целая гряда гор-пятитысячников...

Вавилонская звездообразная карта, начертанная на глиняной табличке, датируется VI в. до н.э. Данная карта – первая известная карта мира с географическими названиями. Мир изображен на ней в виде плавающего в море диска, окруженного «горькими» (солёными) водами и семью клиновидными островами.
Армения на этой карте указана к северу от Междуречья, по соседству с Вавилоном и Ассирией
В верxней правой части карты написано «Armenia». На самом верxу, где написано «Горы», берëт начало река Евфрат. Указаны также семь городов, в том числе Habban, Bitlakina (или Bitjakina), Deri и другие. Острова треугольные, на ниx изображены Солнце, Луна, а также представители животного и растительного мира.
Из указанныx на Вавилонской звездообразной карте стран и городов сегодня существует только Армения...
Представление об Армении как об убежище солнца сохранилось в хеттских источниках, согласно которым солнце входило с «восточного моря» — озера Ван. Это полностью согласуется c легендами, согласно которым золотое ложе солнца находилось на дне озера Ван, из которого каждое утро всходило, и каждый вечер заходило дневное светило.
То есть в первобытные времена была святейшая надрелигиозная и наднациональная идеология, ключевую роль в которой играло Армянское нагорье.
Почему именно Армянское нагорье? Что является его святейшей тайной?

Следует отметить, что первым из европейцев точное описание Армянского нагорья дал известный ирландский путешественник Генри Линч, посетивший Армению в конце XIX века.
В предисловии к английскому изданию своей книги «Армения: путешествия и исследования» (1901 год) он, в частности, пишет:

«...У наших ног расстилается ровная, как водная поверхность, равнина, которая в сравнительно недавнем геологическом периоде была дном внутреннего моря. Отсюда до противоположной ее границы около 45 верст, но города и засеянные растениями участки земли вырисовываются на ее поверхности с такой отчетливостью, как будто они нанесены на плане пером чертежника.
Равнина окаймлена вулканическим горным хребтом, уже известным нам под именем системы Арарата; зубчатые, причудливые очертания этой цепи запечатлелись в нашей памяти под богатыми разнообразными эффектами освещения заходящим солнцем. Вершины ее достигают около 8.000 футов высоты над равниной, а между тем какими скромными кажутся они за шлейфом гигантского массива Арарата, который поднимается непосредственно от дна равнины!
Крутые снежные бастионы северо-западного склона с этого нагорья видны в анфас, и трудно поверить, что рельефные формы этой величественной фигуры отдалены отсюда более чем на 60 верст. Мы еще не потеряли из виду ряда тополей, закрывающих монастырь, когда главные черты этого великолепнаго ландшафта уже развернулись перед нами. Несколько горных цепей и горных масс расположились кругом него амфитеатром, в котором мы, по-видимому, занимали один из средних ярусов. (...)
Лицом к лицу друг против друга стояли Алагёз (Арагац) и Арарат...»

В Главе №3 мы уже писали об экспедиции в Армению и покорении Арарата 27 июля 1845 года научной группой под руководством знаменитого немецкого геолога, естествоиспытателя и путешественника, одного из основоположников геологического изучения Кавказа, академика (1853) и почётного члена (1866) Санкт-Петербургской академии наук Германа Абиха (нем. Otto Wilhelm Hermann von Abich, 1806 — 1886).
Кроме трехтомного капитального труда и большого количества прижизненных публикаций работ Г. Абиха о Кавказе, вдовой ученого был издан в Вене в 1896 г. двухтомник его «Кавказских писем», в одном из которых (датированных 5 - 17 мая 1844 г.) Абих, в частности, пишет:

«...Где еще, кроме Арарата, есть такая священная земля, как эта, откуда ширится во все стороны мир памяти человеческой?... Нигде на белом свете!» (т. 1, с. 73).

Ну а поскольку со времени написания процитированных строк прошло уже достачно много времени, приведём ещё здесь отрывок из статьи современного политолога Левона Мелик-Шахназаряна «Историзм Политического Пространства Армянского Нагорья:

«...На самом деле, на протяжении всей обозримой истории геополитическое пространство Армянского Нагорья неизменно имело непреходящее судьбоносное значение для человечества.
Начну с того, что, по мнению многих авторитетных ученых, именно отсюда распространились по земле арийские племена, несшие с собой высокую для того времени культуру. Отмечу, например, что древнейшие на планете изображения созвездий Зодиака начертаны в армянских горах Гегаркуника.
На территории Армянского Нагорья обнаружены и первые дикие злаки пшеницы, впоследствии культивированные обитателями Нагорья и распространенные по всему миру.
Доказанной считается и гипотеза академика П. Геруни о тождественности древнеармянской обсерватории Караундж и английского Стоунхенджа. Разница лишь в том, что Караундж «всего лишь» на несколько тысяч лет старше Стоунхенджа.
Напомним, что «Карахундж» (или «Караундж», арм. Քարահունջ — поющие камни) представляет собой древний мегалитический комплекс, расположенный на горном плато на высоте 1770 метров над уровнем моря, в Сюникской области Армении, в трёх км к северу от города Сисиан.
Комплекс состоит из множества больших стоячих камней, часть из которых имеет круглые отверстия в своей верхней части...

Армянское Нагорье и живущие на нем протоармянские племена подарили миру бесчисленное множество научных и культурных открытий (интересующимся этим феноменом советую ознакомиться с трудами армянской писательницы Нелли Саакян) Наконец, Армянское Нагорье было и остается кормильцем и «поильцем» обширного региона Малой и Передней Азии. Именно отсюда берут начало главные реки региона: Тигр и Евфрат, а также бесчисленное множество дарящих жизнь рек и речушек.
Символичность Армянского Нагорья определена еще и тем, что именно здесь в открытом бою был побежден и уничтожен прародителем армян Айком хамит Бел (Немврод), первый из известных в истории тиранов мирового значения, захвативший в свои руки власть на всей Ойкумене.
Сакральность Армянского Нагорья очевидна. И уже не приходится удивляться выбору Арарата в качестве пристани для Ноева ковчега.
Жизнь, согласно Божественному замыслу, должна была возродиться именно там, где она когда-то была зарождена.
Но давайте отвлечемся от библейских историй, иначе придирчивый читатель может вспомнить, что Бог грозил покарать неугодные Ему народы с помощью военной мощи Араратских царств.
...Первое, на что невольно обращаешь внимание, это тот прискорбный факт, что народ, чьим именем названо Армянское Нагорье, сегодня владеет менее чем 10 % этого Нагорья. При наличии у армян ярко выраженных генетического и этнического геополитических полей, однозначно экстраполирующихся на Армянское Нагорье, означенная проблема приобретает особую актуальность в плане взаимоотношений народов и сохранения мира на этой территории.
Нетрудно заметить и тот факт, что овладевший Армянским Нагорьем пришлый кочевой элемент уже много веков выступает на арене мировой истории в качестве дестабилизирующей силы.
Истинные же хозяева Армянского Нагорья тысячелетиями являлись умиротворяющим элементом в регионе, на который в основном тратилась воинственная энергия соседей. И если во имя мира армяне нередко вполне осознанно восходили на жертвенный алтарь, то кочевники-временщики начисто сломали это установленное самим провидением правило.
Сложившаяся ситуация опасна уже тем, что Армянское Нагорье является излучателем импульсов, от которых зависит спокойствие планеты. Начиная со второго тысячелетия нашей эры, эти импульсы странным образом превратились в источник многочисленных кровопролитных войн, как в Европе, так и в Азии и Африке.
Приходится думать, что биотоки кочевых завоевателей не совпадают с излучаемыми Армянским Нагорьем биотоками. Положительное число, помноженное на отрицательное, дает отрицательный результат. Сегодня Армянское Нагорье продолжает выполнять несвойственную ему дестабилизирующую функцию...
У России и Ирана нет другого выхода: возвращение их к роли лидера мирового значения и геополитически значимого соперника Западу следует искать на пути возрождения Армении.
И именно на это должны быть направлены геополитические усилия продолжающих оставаться лишь потенциальными державами мирового значения лидеров идеократии оседлого мира...»

Так вот, возвращаясь к истории Армянского нагорья, следует отметить, что древнейшие ученые «Горного острова» Аратты были первыми на земле звездочетами.
Уильям Тайлер Олкотт, член Британского Королевского Астрономического общества пишет: «Данные астрономии согласуются с историческими и археологическими исследованиями в том отношении, что лица, придумавшие древние фигуры созвездий, жили, вероятно, в долине Евфрата, а также в области около горы Арарата... Маундер /прим. известный английский астроном Эдвард Уолтер Маундер/ думает, что люди, разделившие небо на созвездия, жили, по всей вероятности, между 36 и 42 градусами северной широты, так что родиной обозначения созвездий не мог быть ни Египет, ни Вавилон... мы можем утверждать, что родиной звездных фигур может быть Малая Азия и Армения /прим. современная Армения находится на 39-40 градусах северной широты/...»
О высоком уровне их астрономических знаний учёных Аратты свидетельствуют обнаруженные здесь петроглифы: по разным оценкам, первым изображениям небесных тел от 7 до 10 тысяч лет...
Изображения многих наскальных рисунков Армянского нагорья могут быть «подшиты к делу» о палеоконтактах, а фрагменты некоторых из них имеют несомненное сходство с иероглифами, которые, очевидно, являлись первоисточниками для создания клинописно-иероглифической письменности не только армянской, но также и шумерской, египетской, индийской, хеттской...
Возвращаясь, же к древнейшей мегалитической обсерватории «Караундж», следует отметить, что сквозь отверстие его центрального камня можно наблюдать ту кульминационную точку небесного экватора, которую пояс созвездия Айка-Ориона достигает раз в 25920 лет, что знаменует собой окончание старого и начало Нового звездного года.
Ориентируясь на эту точку, ученые древности рассчитывали время и составляли календарь.
Наблюдавший всё это своими глазами всемирно известный исследователь древних цивилизаций Грэм Хэнкок написал: «Созвездие Ориона встает до рассвета над мегалитами Караунджа и можно видеть, как три звезды пояса Ориона выстраиваются вертикально над кончиком менгира... Армения является ключом к пониманию и разгадке тайн древних цивилизаций...» После заявления столь авторитетного исследователя, научно-популярный географический журнал «National Geographic» в 2016 году включил комплекс Караундж, который также называют «армянским Стоунхенджем», в список древнейших обсерваторий мира. В журнале подчеркивалось, что наши предки проводили здесь наблюдения за Орионом и Сириусом.
Об особом значении звёздных систем Ориона и Сириуса мы подробнее поговорим в Главе №9.

Предположительно, столицей Аратты был город Мецамор (в переводе с армянского «Великая мать»), который располагался в 70 км. западнее от современного Еревана – у левого берега реки Аракс, в области «Армавир». Обнаруженный в 1963 году, этот древнейший археологический объект с развитым горно-металлургическим производством и иероглифической системой письма не оставил никаких сомнений относительно локализации Аратты в пределах Айраратской области Древней Армении...
На территории Мецамора существовали поселения в период с V тысячелетия до н. э. до XVIII века н. э.
При этом возраст некоторых культурных артефактов, обнаруженных при раскопках в неолитическом поселении Мецамор близ г. Арарат превышает 7000 лет, а новейшие научные исследования, проведённые с использованием биологического материала (митохондриальной ДНК) находящихся в этом регионе древнейших захоронений, выявили 8000 лет генетической непрерывности проживающего здесь (протоармянского и собственно армянского) этноса...
Свидетельством того, что Мецамор является историческим памятником именно древнеармянским, помимо уже приведённых доказательств, служат и обнаруженные здесь первые в Армении иероглифические письмена.
В тоже самое время, общепризнанной датой возникновения Армении в армянской историографии считается 2107 г. до н. э, ибо, согласно «Хронологической таблице» Микаэла Чамчяна, именно в этом году вождь армян Хайк разбил в сражении юго-восточнее озера Ван войска вавилонского тирана Бэла (известного библейского хамита Нимрода), о чём было уже рассказано в Главе № 4.
Таким образом, патриарх Хайк создал Армянское государство и положил своим правлением начало царской династии Хайказуни...
А вообще, как мы уже писали об этом в Главе №4 армянский народ имеет пять эпонимов — Яфет, Торгом, Айк, Арам и Асканаз...
В 1965 году начались раскопки склепов в крепости Мецамор, подтвердившие наличие здесь древнейшего меде- и бронзоплавильного комплекса.
В ходе раскопок была найдена также древняя обсерватория, в которой астрономы засвидетельствовали наличие наскальных изображений, символизирующих небесные светила...
Также здесь были найдены погребения эпохи бронзы, в том числе и богатых господ с рабами, лошадьми и разной утварью....
В 1968 году на территории крепости «Мецамор» открыт историко-археологический музей, в котором собрано и хранится 22000 экспонатов.

Одно из древних государств, возникших ранее XVI в. до н. э в верховья рек Чорох и Евфрат на территории Армянского нагорья, называлось Хайаса (арм. Հայասա) или Хайаса-Аззи (арм. Հայասա-Ազզի).
Известный швейцарский хеттолог и ассириолог Эмиль Форрер выдвинул теорию, по которой в слове «Хайаса» основным является корень «hайа» (hayа), что соответствует самоназванию армян — «hай» (hay), а слово «(а)са» ((а)sa) является хеттским суффиксом, который означает «страна».

Эту теорию развил не менее выдающийся немецкий лингвист Пауль Кречмер, который посвятил много времени изучению вопроса о стране Хайаса. В опубликованной в 1933 году Венской академией наук работе Кречмера «Национальное имя армян Хайк» (нем. «Der nationale Name der Armenier Haik») он приходит к выводу, что «употреблённое в Богазкёских надписях имя Хайаса означает "Армения"»…
Позже эту точку зрения поддержали историки Николай Адонц, Григорий Капанцян и многие другие, утверждавшие, что «Основным языком Хайасы был армянский и… армянский элемент имел главенствующую роль в хайаском государстве...»

Всё это, конечно, даёт дополнительные доказательства автохтонности нахождения армянского народа на Армянском нагорье, из чего вытекают и его определённые исторические права на эти земли...
Согласно историку Р. А. Ишханяну, столицей Хайасы был город Куммаха в верховьях реки Евфрат, близ современного турецкого города Эрзинджан...
Следующим государством, население которого участвовало в этногенезе армян, учёные считают государство Урарту.

Согласно официальной исторической науке, Урарту (Арара́т, Биайнили, Ва́нское ца́рство, урартск. KURbi-a-i-na, арм. Ուրարտու, тур. Urartu, перс. اورارتو‎) — это древнее государство в юго-западной Азии, располагавшееся на территории Армянского нагорья (современные Армения, восточная Турция, северо-западный Иран и Нахичеванская АР Азербайджана).

Существование Урарту как союза племён документально подтверждено с XIII века до н. э., как государства — с VIII века до н. э.
Урарту прекратило существование в VI веке до н. э.
В первой четверти 1 тысячелетия до н. э. Урарту занимало главенствующее положение среди государств Передней Азии.
В IX–VI вв. до н. э. на территории Армянcкого нагорья развивалась высокая цивилизация государства Урарту.
Полиэтническое население Урарту — хурри-урартские, протоармянские племена — оставило богатое культурное наследие, продолжением которого является культура армянского народа.

В связи с этим сторонниками данного мнения было высказано предположение, что самоназвание армян Айк (Хайк, Hayk, грабар Հայք), вероятно, происходит от урартского названия Мелитены, урартск. Hāti.
Ассирийским же названием группы племён на территории Урарту является «Наири».
Это название встречается в XIII—XI веках до н. э., причём некоторые географические объекты, сохраняли корень «Наири» и впоследствии. Например, озеро Ван называлось «морем страны Наири» (tâmtu ša mât Nairi) и в более поздних ассирийских текстах.
Существуют также понятия «страна Наири» или наирский народ, обозначающие Армению и армянский народ. Используя его как древнее название Армении.
Так, Валерий Брюсов в стихотворении «К армянам» писал:

«И уцелел ваш край Наирский
В крушеньях царств, меж мук земли:
Вы за оградой монастырской
Свои святыни сберегли.»

Роман классика армянской литературы Егише Чаренца, рассказывающий об исторически сложной жизни Армении, также получил название «Страна Наири».

Но, тем не менее некоторые современные историки утверждают, что «Хайаса», «Наири», «Урарту» и «Армения» - это совершенно равнозначные термины... А для того, чтобы в этом убедиться и с уверенностью настаивать на данном утверждении, следует просто разобраться в историческом содержании приведённых топонимических названий...
Этнический термин «хай» присутствует в названии страны «Хайк-Хайастан», которым армяне называют свою страну (в хеттском термине суффикс «са» идентичен армянскому суффиксу «к» и персидскому «стан»).
Название «Хайаса» является наиболее близким к армянскому наименованию Армении и, если учесть, что оно появляется в хеттских клинописях с начала II тыс. до н. э., то из этого следует, что по крайней мере с этого времени можно уверенно говорить о существовании армянского государства как специфичного этнокультурного феномена.
Хеттское царство находилось к западу от Хайасы, поэтому естественно, что по поводу торговых сношений или военных походов упоминаются в основном западные области Армянского нагорья – «страны», топонимические названия и пр.
Такое преобладание западных областей могло привести и действительно привело некоторых исследователей к ошибочным представлениям, что Хайаса располагалась на западе Армянского нагорья в Высокой или Малой Армении, а не в пределах всего Армянского нагорья.
Это было компромиссное решение, поскольку не касалось территории, занятой государством «Урарту». Но довольно скоро историческая наука оказалась перед фактами, указывающими на то, что Хайаса охватывала также и центральные и восточные области Армянского нагорья.
Так, укреплённый хайасский город Арипса находился, по хеттским источникам, «в море, внутри моря», которое Э. Форрер принимает за Ванское озеро; сопредельной с Арипса была крепость Дуккама, сравниваемая с одноимённым городом Дуггама в северо-восточной Ассирии, поэтому остаётся мало сомнений, что город Арипса действительно стоял на Ахтамарском острове озера Ван.
В 1959 г. высказывалось также предположение, что город Арипса мог находиться на укреплённом острове озера Севан, поскольку близкие к «Арипса» названия (Аравис и др.) встречаются в Сюнике, в районе Сотка, то есть юго-восточнее озера Севан. Мнение Э. Форрера в настоящее время кажется более правильным.
Следует подчеркнуть, что его мнение приводит к выводу, что Хайаса располагалась также и в пределах центральных и восточных областей Армянского нагорья, то есть в пределах территории, занятой «Урарту».
Название «Урарту» ассирийское, оно связано с ассирийской клинописью, ассирийским миром, и в самой так называемой «урартской» клинописи не встречается.
Более того, оно не является единственным термином для обозначения занимаемой им части территории Армянского нагорья у ассирийцев. В XIII в. до н. э., когда хеттское государство пало, исчезают и хеттские сведения о Хайасе и соответственно указанная форма наименования страны.
С конца II тыс. до н. э. в ассирийских источниках появляется термин «Наири» как общее название обширной территории, лежащей к северу от Ассирии, вокруг озёр Ван и Капутан (Урмия). Ряд исследователей подчёркивают близость названия «Наири» к семитским словам, обозначающим понятие «река», предполагая, что «Наири» означало у ассирийцев «страну рек». Действительно, на указанной территории берут начало реки Тигр, Евфрат, Аракс, Кура.
Ассирийцы в это время, видимо, не имели чёткого представления о границах страны Наири: это север «вообще», территория, в центре которой находится море страны Наири.
Таким образом, Наири – это ассирийское, а не этническое, не географическое и не местное наименование.
По мере большего знакомства с этой страной, ассирийцы термин «Наири» заменяют его синонимом – «Урарту», который появляется из местного географического названия Арарат (или Айрарат), более точно отражающего местоположение страны, чем старое неопределённое Наири – «страна рек».
Для этого были все основания, так как армянское государство в древности (например, в Библии) называлось просто «Араратским царством».
Так, например, выступить войной против блудного Вавилона призывал яфетические Царства (Араратские, Минийские и Аскенасские) великий ветхозаветный пророк Иеремия:

Помимо тех топонимических версий, о которых мы уже писали в Главе №3, название «Арарат», несомненно, несёт также и следы другой армянской топонимики и лексики: это название связано с именем Бога Ара (Арамазда) армянского языческого пантеона и означает в форме «Ара-рад» – «обиталище Ара».
Ассирийской же формой названия Арарат является «Урарту», а вавилонской – «Урашту»...
Следует отметить, что в ассирийской клинописи в начале слова клинописный знак «у» мог читаться и как «а», поэтому один и тот же термин мог писаться в двух вариантах.
Например, в ассирийской клинописи встречаются два варианта написания следующих идентичных терминов: «государство» обозначалось и как Урашту, и как Арашту; «страна» – и как Урме, и как Арме; «город» – и как Урмейате, и как Армаид и т.д.
Следовательно, «Урарту» – это, по сути, «Арарту», то есть «Арарат». И, конечно же, нелепо думать, что названия горы Арарат и центральной области Армении Айрарат возникли из употреблявшегося ассирийцами два или три века названия Урарту...
Напротив, ассирийское название Урарту или Арарту, как и вавилонское Урашту или Арашту, возникло из армянского названия Арарат, как обозначение территории, выводимое из местного географического наименования.
Таким образом, термин «Урарту» (Арарту) ассирийских клинописей не ассирийского происхождения, это местное географическое, но не этническое название, появившееся на свет вслед за идентичным термином «Наири».
В результате ещё более тесного знакомства со страной, ранее обозначаемой Наири – Урарту (Арарту), ассирийцы начинают называть эту страну так, как она называлась народом этой страны («Хайк»), иначе говоря, так же, как обозначали её хетты («Хайаса»), то есть исходя из местного этнического наименования, а именно — «Уайаис».
У ассирийцев в начале «у» могло произноситься и как «а» (или «ha»), и станет ясным, что перед нами ассирийская форма армянского термина «Хайк», сходная с хеттской формой «Хайаса». Более того, ассирийцы в VII в. до н. э. уже прямо называют так называемых «наиро-урартских» царей царями «хайа» (или «айа»), то есть армянскими царями.
Кажется, трудно выбить на камне определённее: Урарту – это Уайаис (Хайаис), это – Хайаса. Термин «Армения» (Армина) связан уже не с ассирийским, а с мидийско-персидским миром: из Мидии-Персии он перешёл в Грецию и далее в Европу.
По мнению Б. Б. Пиотровского, Г. А. Меликишвили и других видных учёных, этот термин происходит от названия страны Арме, которая была расположена в юго-западной части «Урарту».
Если быть точным, термин Армина связан с названием области Арамале (Армарили), лежащей восточнее Ванского озера, что означает просто «место Арама», то есть образовано от имени царя Арама – первого, кстати, из упоминаемых ассирийцами «урартских» (читайте: армянских) царей.
По этой самой близкой к Мидии-Персии восточной области Армянского нагорья Арамале и всю лежавшую к западу обширную территорию персы называли «Арминой».
Этническая однородность «страны Арамале» с остальными «странами» нагорья вполне объясняет расширение этого термина мидянами на территорию, которую ассирийцы называли Наири-Урарту (Арарту).
Следует добавить, что и озеро Капутан мидяне-персы издревле называли «Армянским озером», то есть Арме, или Урме (Урмия).
О том, что древнеперсидский термин «Армина» (или «Арминия») идентичен ассирийскому «Урарту» («Арарту»), доказывают две Накширустемские и одна Бехистунская надписи персидского царя Дария I-го, написанные одновременно на трёх языках. В вавилонском (аккадском) тексте этих надписей одна и та же страна названа «Урашту», в эламском тексте – «Har-Minija», а в старо-персидском тексте – «Арминия»...
Как мы знаем, хетты называли эту страну «Хайаса», на иврите же её название звучит как «Minni»...
По мнению Р. Дайсона, Е. Порада, Э. Грантовского и других видных историков, это государство («Араратское царство») имело явные признаки армянской государственности, а его жители отчетливо разъединяли себя от мидо-персидских и семитских народов и отождествляли с коренными жителями Армянского нагорья, что является свидетельством проявления их национальной (армянской) идентичности...

Истинное произношение клинописных текстов на территории Армянского нагорья, ранее неверно читавшихся как ассирийские, было восстановлено на основе найденных фонетических соответствий.
Корневой состав «урартского» языка оказался тождественным с армянским, из чего следовало, что особого «урартского» языка просто не существует, тем более, что в дальнейшем было показано: в «урартских» клинописных текстах присутствует много слов индоевропейского происхождения...
Итак, надписи Дария свидетельствуют о том, что Урарту – это и есть Армения, а все четыре термина – Хайаса – Наири – Урарту – Армения – совершенно равнозначны.
В хеттских текстах термин Хайаса обозначает государство на Армянском нагорье. Когда исчезают хеттские тексты, исчезает и этот термин тоже.
Термины Наири – Урарту – Уайаис (Хайаис) в ассирийских надписях обозначают государства на той же территории, которые хетты именовали Хайаса.
С исчезновением ассирийского государства и их текстов исчезают и эти термины тоже.
Появляется персидский термин «Армина» («Арминия»), совершенно равнозначный всем перечисленным выше.
Греки же превращают «Армину-Арминию» в «Армению», и этот термин с их лёгкой руки распространяется уже по всей Европе и по всему миру...
Об исторической преемственности всех приведённых терминов свидетельствует и название одной из провинций Великой Армении, которая являлась центром и историческим ядром армянских земель — «Айрарат» (арм. Այրարատ)...
Провинция Айрарат находилась по среднему течению Аракса в Араратской долине, то есть включала в себя нынешнюю область Еревана и соседние земли, находящиеся ныне на территории Турции.
Площадь этой провинции составляла 40105 квадратных километров.
Страбон называет эту провинцию «Араксена» и особо отмечает её плодородие.
В этой провинции находились все столицы Древней Армении, кроме Тигранакерта: c IV в.до н. э. Армавир, с 188 г. до н. э. Арташат, со II в. н. э. — Вагаршапат (Эчмиадзин), в IV в. н. э. — Двин.
Провинция Айрарат считалась царским «востаном» (уделом), то есть личным владением царя. Проживать в ней имел право только царь и его старший сын-наследник.
Крупнейшими городами провинции были Двин, Вагаршапат, Арташат, Зорехаван, Ервандашат.
Армянский географ VII в. Анания Ширакаци описывает провинцию следующим образом:

«Айрарат, находясь в середине других провинций, имеет 20 областей: 1. Басьян, 2. Габельян, 3. Абельян, 4. Вагавуник, 5. Аршаруник, 6. Багреванд, 7. Цагкотн, 8. Ширак, 9. Вананд, 10. Арагацотн, 11. Чакатк, 12. Масьяцотн, 13. Коговит, 14. Ащоцк, 15. Ниг, 16. Котайк, 17. Мазаз, 18. Варажнуник, 19. Востан-Двна до поля, 20. Шарур. Айрарат заключает в себе горы и поля, изобилие во всем и озеро Гайлато. Он производит червей из корня известной травы, из которых приготовляют красную краску. Там же находится мать церквей (армянских, Эчмиадзин) в царственной резиденции в Вагаршапате...»

Что же касается «взгляда на Армению со стороны», то можно упомянуть, в частности, следующие древние карты:
- Древнейшую в мире (III-е тысячелетие до н.э.) Шумерскую Карту Космоса и Матери-Земли, на которой предположительно изображено Междуречье, с возвышающимся над ним Армянским нагорьем, на котором расположено Священное (Поднебесное) государство «Аратта»;
- Вавилонскую Звездообразную Карту (VI в. до н.э.), на которой Армения (единственная существующая сегодня из обозначенных там стран) указана к северу от Междуречья, по соседству с Вавилоном и Ассирией;
- Карту на основе сведений греческого географа Эратосфена (276–194 г. до н.э.), на которой Армения занимает центральное положение, наxодясь между Европой и Азией;
- Карту фламандского картографа Посидония (I в. до н.э.), на которой Армения также занимает центральное положение, наxодясь между Европой и Азией;
- Карту мира из труда «Описательная география», написанного самым ранним римским географом Помпонием Мелой (43 г. н.э.) с указанной на ней Арменией;
- Карту мира по описаниям Страбона ( I в. до н.э. – I в. н.э.), на которой Армения также занимает центральное положение, наxодясь между Европой и Азией;
- «Третью карту Азии» (№17 из 26-и карт, прилагающихся к трактату «Руководство по географии» Клавдия Птолемея, II век н.э.), с центральным местом на ней Армении. На этой карте Большая Армения (Armenia Maior) и Малая Армения (Armenia Minor) представлены вместе. Указаны также важные города Армении – Армавир, Арташат, Ервандашат и другие...
Но мы представим здесь пока лишь только две древнейшие карты «Ойкумены»: карту древнегреческого географа Гекатея Милетского (517 г. до н.э.), на которой представлены части света – Азия, Европа, Ливия (Африка) и ряд существующих в то время стран, в их числе Армения (Armenia), которая указана между Средиземным, Черным и Каспийским морями, а также карту мира «отца истории» Геродота Галикарнасского (440 г. до н.э.), на которой Армения указана в самом центре древнего мира...

А теперь поговорим об армянском языке...
По официальной научной точки зрения армянский язык принадлежит к индоевропейской языковой семье, которая вбирает в себя большинство современных европейских языков, а также иранские и индо-арийские языки.
Сравнительное языкознание и изучение лингвистического ареала индоевропейской общности позволяют проследить корни этнической истории армян с глубокой древности, поскольку прародину индоевропейских народов современное языкознание помещает именно в Армянском нагорье.
Так, согласно исследованиям академиков РАН В. Иванова и Т. Гамкрелидзе, индоевропейцы расселились по Европе и Азии именно с территории Армянского нагорья («Армянская гипотеза», основанная в том числе на глоттальной теории).
По теории В. Иванова и Т. Гамкрелидзе миграция народов происходила с Армянского нагорья через территорию Средней Азии в причерноморско-нижневолжские степи, где в течение III тыс. окончательно оформилась древнеевропейская общность, слабо расчлененная на отдельные диалекты. В дальнейшем древнеевропейцы постепенно мигрировали на территорию Центральной Европы. На родственные отношения между европейскими языками впервые указал немецкий лингвист Э. Лоттнер (1866).
Также и австралийские лингвисты, сопоставляя многие основные языки мира, обнаружили, что у человечества мог быть протоязык, который, по их мнению, зародился на территории Армянского Нагорья.
Согласно австралийским учёным, именно отсюда, начиная с 4-го тысячелетия до н.э. предки современных индоевропейских народов несколькими волнами распространились во всех направлениях, соприкасаясь и смешиваясь по пути расселения со множеством других неиндоевропейских племен, вбирая в себя новые этнические черты и языковые наслойки.
При этом, армянский этнос остался на Армянском нагорье, где начиная с 3-го тысячелетия до н.э. протекал этногенез армянского народа. В итоге же этого процесса языком-победителем оказался индоевропейский армянский язык, в котором также прослеживаются слои привнесенные другими языками неиндоевропейского населения Армянского нагорья: как минимум, семитскими и кавказскими...

«Не следует забывать, что к тому времени, как первые индоевропейцы появились в Малой Азии, человеческая цивилизация в районе горы Арарат и озера Ван имела уже свои старые традиции...
Археологи полагают, что миграция людей каменного века в Европу начиналась с Армении...»

Дэвид Лэнг, «Армения. Колыбель Цивилизации»

Можно сказать, что, входя в общую индоевропейскую семью, армянский язык является языком «обособленным» и в определённым смысле «надиндоевропейским», о чём мы отдельно поговорим в этой Главе чуть позже...
Армянское нагорье, находясь в регионе становления индоевропейского языка, явилось вместе с тем и колыбелью арийского начала индоевропейской общности.
Но здесь следует учесть, что «арийство» - понятие не антропологическое, а языковое, то есть определяющееся по лингвистическим субстратам.
Так, например, с антропологической точки зрения, армяне относятся к одной расе с хеттами (древнейшим индоевропейским этносом), хуррито-урартами (носителями протокавказских языков) и ассирийцами (носителями семитского языка).
Таким образом, факт происхождения индоевропейских народов и арийского начала индоевропейской общности от племен Армянского Нагорья сегодня уже стал общепризнанным...

Как мы уже знаем из Главы №4, армяне, как коренные жители Армянского Нагорья, ведут свой род от внука Яфета сына Гомера и брата Аскеназа Фогармы (Тогармы), которого в Армении чаще называют Торгомом.
По мнению современных учёных «Домом Торгома» называли в древности армянское царство на территории будущей Малой Армении, которое у греков было известно как «Мелитена».
Грузинский историк XI века Леонти Мровели отмечает, что «фогармейцы», покинув Вавилон, расселились «между горами Масис и Арарат».
Сохранились интересные отголоски «Арийских походов»...
По этому поводу выдающийся армянский историк 9-го века Ованнес Драсханакертци пишет: «Торгом, согласно Иеремии, страну нашу Асканазову соблаговолил своим именем назвать: «домом Торгомовым». Ибо сперва именно Асканаз своим именем означил наш народ по причине своего старшинства» («История Армении», Глава 1).
Тут в мифологической форме обозначены 2 части армянского народа: 1-я часть, которая ушла из Армении в потоке Арийских походов и которые оказались родоначальниками имеющих арийские корни сарматов (Асканазяне) и 2-я часть, которая осталось в стране и продолжала заселять отеческий край (Торгомяне).
Редко, но встречается имя «Народ Асканазов», который также употребляется как синоним понятия «армянский народ».
Пророк Ииезекииль, произнося «плачевную речь о Тире, говорит:
«А из Дома Торгома за товары твои доставляли тебе коней, и жеребцов и лошаков.» (Ииезекииль, 27:14)
А ведь именно Древняя Армения («Дом Торгома»), склоны гор и долины которой были покрыты роскошными пастбищами, славилась на всём Ближнем Востоке своим коневодством, что позволяло ей вести успешную торговлю лошадьми и лошаками со многими странами региона, включая Финикию...
Торгом был отцом прародителя армян Айка. Поэтому в средние века очень часто синонимом слово «Айастан» в литературе встречается слово «Дом Торгома». Подледное имя сохранилась также в клинописях и обозначает страну, которая находилась на Западе Армении, у берегов верхнего течения реки Евфрат.
Иногда встречается также название «Народ Торгомов», которое употребляется как синоним слова «армянский народ»...

Тот факт, что европейские народы мигрировали с Армянского нагорья, достаточно определённо прослеживается в историографии этих народов и выявляется научными данными из области лингвистики, археологии и генетики.
Как пишет видный советско-израильско-американский исследователь расы арменоидов Борис Мойшезон: «Самое парадоксальное явление в предыстории - наличие глубоких связей между удалёнными друг от друга культурными очагами и этническими группами. Эти связи удается обнаружить, анализируя многочисленные совпадения в эпосе, археологических находках и письменных источниках древности, относящихся к «предысторическим арменоидам».
Так, например, основоположники баскской национальной историографии Эстебан де Гарибай, Андрес де Поса и Бальтасар де Эчаве считали, что прародиной народа басков (особенной и очень древней этнической группы, населяющей северо-западную часть Испании и юго-западную часть Франции) является Армения.
В частности, Эстебан де Гарибай был уверен в том, что Иберия (так называют страну басков) была населена потомками Тубала, внука Ноя, который отправился в Иберию с Армянского нагорья через 35 лет после Вселенского потопа.
Бальтасар де Эчаве также пишет: «первые пришельцы прибыли в Иберию после Вселенского потопа вместе с детьми Ноя из нашей любимой родины Армении...»
Эти учёные обосновывали свои доводы в том числе и удивительным сходством многих баскских и армянских топонимических названий. Так, например, у басков есть своя гора с армянским названием «Аралер», у подножия которой течет своя река «Аракс», есть также реки «Деба» (по аналогии с «Дебед») и «Урмия» (как объясняют сами баски, поскольку в их стране нет озер, то название «Урмия» они дали реке)....
Ярыми приверженцами армянского происхождение басков были и такие выдающиеся учёные как известный немецкий ученый-лингвист Йозеф Карст и знаменитый российский академик Николай Марр, который основывался в этом вопросе на своей «яфетической теории»...
Важное открытие в области этнолингвистических связей басков и армян сделал в 20-е годы прошлого века молодой баскский филолог Бернардо Эсторнэс Ласа, ставший впоследствии крупным ученым-академиком.
Занимаясь сбором баскского фольклорного материала в восточной части провинции Наварра, Эсторнэс Ласа записал местное предание о том, что наваррская деревня Исаба основана армянами, которые были первыми обитателями Наварры и предками баскского народа.
В этом предании уточняется, что предводителя родоначальников баскского народа звали Айтор, который приехал из Армении со своими семью сыновьями и в их честь основал семь поселений в Наварре.
В предании говорилось также о том, что приезжие армяне, предки басков, знали тайну обработки металлов…. Впоследствии все эти устные рассказы басков об их армянском происхождении подтвердились сведениями из старинных рукописей, содержащих баскскую историческую хронику...
Весьма примечательно, что в баскском языке имя Исаба переводится как «След предков», и хотя это может казаться совершенно невероятным, но факт остается фактом: в деревне Исаба до сих пор существует дорога, которая носит название «Эрминия». И народная традиция связывает это название с Арменией – в честь первых поселенцев Наварры...
Многие исследователи долгое время считали всерьёз всё это не принимала, но тут в дело вступила наука, в частности - лингвистика. И оказалось, что в баскском языке имя легендарного предка басков «Айтор» дословно означает «Пришедший из Айа» или «Происходящий от Айа», что довольно» точно, как это показал Йозеф Карст, соответствует армянской конструкции «Айи тор», то есть «внук армянина».
Выяснилось также, что у знаменитого предка армян Айка действительно был внук, которого звали Паскам. Впервые на возможную связь между армянским именем Паскам и этнонимом баскон указал Н. Марр. Интересно, что в баскском языке существует выражение «айторэн сэмэ», то есть «чистокровный», дословно означающее «сын Айтора». Это свидетельствует о том, что в древности среди басков чистокровными считались только те, кто вел свое происхождение от одного из прямых потомков прародителя Айтора, прибывшего из Армении...
А ещё в провинции Айрарат Великой Армении находился гавар (административная единица) под названием Басен (арм. Բասեն), который располагался севернее верховьев реки Аракс...
И вот, Иозеф Карст, проведя подробное и всестороннее изучение баскско-армянской теории, опубликовав в 1928 году результаты своих многолетних исследований в труде под заголовком «Алародийцы и протобаски».
Эта книга вышла в свет в Вене на французском языке и вызвала огромный резонанс в научном мире, поскольку в данной работе Карст представил более трехсот баскско-армянских лексических соответствий, а также большое количество совпадающих элементов фонетики и грамматики, включая системы склонения, спряжения и т. п.
На этой основе Карст пришел к выводу, что баскский и армянский являются двумя разновидностями языка одного лингвистического типа, который назвал алародийским.
Помимо чисто лингвистического материала Карст оперировал также данными других наук, в частности этнографии и антропологии.
Именно Йозеф Карст одним из первых обратил внимание на то, что в антропологическом отношении баски являются арменоидами...

Ну а теперь обратимся к Германии...
1. Средневековая немецкая поэма «Аннолид» (нем. Annolied — «Песнь Анно»), которая рассказывает об истории Баварии, а также о сотворении мира, исторических событиях, связанных с Германией, и о жизни архиепископа города Кёльна, католического святого Анно II (1010—1075), считается одним из наиболее выдающихся произведений немецкой средневековой литературы. Этот авторитетный исторический документ ясно определяет происхождение баварцев: «они прибыли из Армении», а также в стихотворной форме прославляет мужество этих «первобаварцев», защищающих Германию от нашествия полчищ Юлия Цезаря: «...Когда Бавария сопротивлялась ему, Цезарь занял Регенсбург. Здесь он нашёл доспехи и шлемы многочисленные, И встретил множество героев метких – защитников города, вставших против него стеной… Какими были отважными они, можно читать в манускриптах древних... Так воинский дух жил в нации этой. И отвага их тут выковалась...»
2. В Немецкой Имперской хронике «Kaiserchronik» 12-го века написано: «Баварцы происходят из Армении, где Ной покинул ковчег, когда голубь принёс оливковую ветвь, следы Ноева ковчега еще можно увидеть на этой горе, которая там называется Арарат...»
3. В знаменитой «Баварской хронике императоров и пап (лат. «Chronicon imperatorum et pontificum Bavaricum»), которая начинается с библейской истории человечества, читаем: «Байоариус вместе со своим свободолюбивым народом, который происходит из Армении, откуда они вышли большой силой, добрались до этой страны, где нашли бедный народ, который питался рыбной ловлей и охотой на диких животных. Поселившись здесь, они назвали страну по имени своего князя и предводителя – Бавария...»
4. Многочисленные источники, свидетельствующие о том, что баварцы прибыли на их новую родину из Армении приводятся также и в книге Ганса Ф. Нобауэра «Баварцы» (Hans. F. Nohbauer «Die Bajuwaren»), изданной в 1990 году в Аугсбурге...
5. Современные евреи называют Германию по имени внука Яфета «Аскеназ», но по причине того, что библейская «Таблица народов» имеет в виду почти исключительно лишь население регионов ближневосточных, то под народом «Аскеназ» в этой таблице подразумеваются жители Северной Месопотамии, и прежде всего - Армянского нагорья, чему подтверждением служит книга пророка Иеремии (51:27), где при перечислении народов, входивших в состав войска Кира, шедшего на завоевание Вавилона, рядом с народами Арарат и Менни фигурирует и народ Аскеназ. Поэтому вполне естественным представляется тот факт, что, выйдя за пределы ареала своего первоначального пребывания, «аскеназцы» дошли до земли будущей Баварии...
6. Грандиозная (крупнейшая в мире) фреска великого Джованни Баттиста Тьеполо «Аллегория планет и континентов» украшает вестибюль дворца баварских епископов в Вюрцбурге.
Мифологические существа, античные боги, нимфы, наяды, обитатели экзотических стран — множество фигур, и… высеченные на камне армянские буквы...
Как говорится, комментарии здесь излишни…

Ну а теперь перенесёмся на «Туманный Альбион», то есть в Англию…
Первые «Англосаксонские хроники» были составлены по приказу Альфреда Великого - первого из англосаксонских правителей Британии (Британских островов), который стал именовать «себя королём Англии».
Эти хроники составлялись начиная с 890 года, и в последующем добавлялись летописцами до середины 12 века...
Так вот, именнот эти, написанные ещё на староанглийском языке, «Англосаксонские хроники» начинаются следующими строками:

«Остров Британия имеет восемьсот миль в длину и двести в ширину.
На этом острове живёт пять народов: англичане, брито-валлийцы, шотландцы, пикты и латиняне. Первыми обитателями острова были англичане, которые пришли из Армении и вначале заселили юг Британии…» («And here are in the island five peoples: English, Brito-Welsh, Scottish, Pictish and Book-Latin. The first inhabiting this land were Britons: they came from Armenia, and first settled southward in Britain…»

В эпоху средневековья англичане рассматривали Армению как страну спасения человечества от Всемирного потопа, и поэтому приведённый текст Англосаксонские хроники никого не удивлял.
Так, в Библии, изданной в 1599 г. в Лондоне, одна из иллюстраций изображает Ноев Ковчег на горе Арарат, откуда после Всемирного потопа, имея в основании Армению, в виде разветвлённого дерева («Дерево Ноя») вновь возрождается человеческое общество и затем распространяется на Европу, Азию и Африку.

Однако впоследствии, и особенно со второй половины XIX века сильные мира сего, пренебрегая своей сакральной историей, стали проявлять скептицизм: дескать, в текст Англосаксонской хроники могла вкрасться некая «нечаянная ошибка» саксонского переписчика «Хроники», который написал слово «Армения» вместо правильного слова «Арморика» - античного названия области на северо-западе нынешней Франции, то есть части Галлии, которая сегодня называется «Бретань»...
Но, хотя данное предположение достаточно нелепо уже потому, что названия «Армения» и «Арморика» не очень-то и схожи, а сами эти земли находятся друг от друга на расстоянии нескольких тысяч километров, так что допустить здесь «случайную опечатку» было делом крайне маловероятным, среди поздних издателей Хроники версия «Арморики», тем не менее, потихоньку начала становиться преобладающей, в том числе и из соображений чисто политических...
И это при том, что в защиту «армянской версии» выступали многие британские деятели науки и культуры.
Так, в конце XVIII века английский исследователь Ричард Фолвелл, досконально изучив «Англо-саксонскую xронику», счел свидетельство о происхождении англичан из Армении исторически вполне достоверным, что позволило ему использовать в своём заключении выражение «армянские бритты».
В книге Ричарда Полуела под названием «Исторические взгляды Девоншира» (1793) автор утверждает, что первые жители Британии действительно прибыли из Армении и определенно поселились в южной Великобритании – области «Девон» или как ее еще называют «Девоншир».
Полуел приводит следующие доказательные аргументы своего утверждения, в том числе и сугубо документальные:
1. Начало Англосаксонской хроники написано в английском Линкольне (графство Линкольншир в регионе Восточный Мидленд) весьма образованным монахом, который был во всех отношениях очень хорошо подготовлен, и каких-либо (а тем более столь грубых) «ошибок» допустить не мог.
2. Подобные хроники хранились в нескольких монастырях по всему королевству - у самых просвещенных духовных лиц Британии, и поэтому все события Хроники следует принимать как веками никем не оспоренную общеизвестную и общепринятую истину...
3. Существует разительное сходство между ранними армянами и жителями Британии, включая их древние памятники.
В частности, это относится к пещерным и земляночным постройкам, которые в изобилии встречаются и в Девоне, и в Армении (последние подробно описал Ксенофонт ещё в 4-м веке до н. э.). И сами они, и утварь в этих пещерах и землянках Армении и Девона действительно удивительно похожи как по форме, так и по своей внутренней конструкции: вход в них узкий, напоминающий колодец, но помещение внутри очень широкое и предназначено как для людей, так и для крупного скота, включая лошадей.
4. Топонимы и гидронимы Девона, красноречиво свидетельствующие о безусловной связи с Арменией: недалеко от девонских пещер находятся города «Арментон» и «Армине», а также реки «Арме» и «Армина»...

Ричард Полуел заключает: «Вульгарная теория о поселенцах из Галлии (Арморики) не состоятельна во всех отношениях. Об этом свидетельствует не только оригинальный текст подлинной Англо-саксонской хроники, но и сам Юлий Цезарь, а также авторитетные описания античных историков и географов. Топонимическая же фактология аборигенного Девона приводит к окончательному выводу о том, что первые жители Британии прибыли сюда из Армении!»
В первой половине XIX в. английский ученый Джеймс Инграм осуществил перевод «Англо-саксонской хроники» на современный английский язык, деликатно сохранив при этом строки подлинника о переселенцах из Армении, однако затем, увы, некоторые издатели Хроники снова начали упорно продвигать версию «Арморики»...
Об «Англо-саксонской хронике» мы ещё немного поговорим чуть позже, сейчас же, полной объективности ради давайте заглянем также и в бывшую Арморику, то бишь в сегодняшнюю французскую Бретань...

Какие свидетельства раннего пребывания здесь выходцев из Армении увидит добросовестный и наблюдательный исследователь?
Во-первых, он сопоставит докельтский мегалитический комплекс «Карнак», происхождение которого учёные до сих пор вразумительно объяснить так и не смогли, с его значительно более древним «собратом» - мегалитическим комплексом «Карахундж» в Армении..
Во-вторых, внимание подобного исследователя привлечёт существующий во французской Бретани исторический маяк, названный исконно армянским именем «Армен»...

В-третьих, он будет немало удивлён обилием проживающих здесь людей с армянскими именами, уменьшительно-ласкательный суффикс к которым употребляется бретонцами точно так же, как и в Армении (например, Арам – Арамик, Вардан – Варданик и т.д.).
В-четвёртых, он узнает, что в Бретани есть исторический город «Ван», а его основателей называют здесь «ванцами»...
В-пятых, в храме бретонского города Крозон он увидит икону XVI века, посвящённую «Десяти тысячам мучеников Арарата», которая, как утверждает надпись на ней, является «шедевром бретонского искусства»…
В-шестых, полистав бретоно-французский словарь, наш исследователь сможет убедиться в том , что многочисленные бретонские и армянские слова имеют одинаковый смысл и звучание...
В-седьмых, он узнает, что бретонцы Франции сохранили свои обычаи и своеобразные национальные песни и танцы, очень похожие на армянские, а некоторые их народные музыкальные инструменты почти не отличаются от армянских...
Думаю, этого вполне достаточно, так что, как и в случае с баварцами, комментарии излишни и здесь тоже...
Известно, что в древности большая часть современной Франции была заселена различными кельтскими племенами, которых римляне обобщённо называли «галлами».
В статье «Галлы» 7-го тома французской энциклопедии «Альфа» написано: «Галлы покрывали свои ювелирные изделия коралловым цветом и эмалью. Эту технику они привезли с Кавказа» (стр. 2795-97)...
А в словаре французского языка Фламариона, в разделе, посвященном происхождению французского языка, о галлах написано следующее: «Галлы утвердились на территории современной Франции примерно в 500 г. до н. э. Они происходят из Богемии или Баварии и говорят на кельтском языке, каким являются бретонский и галльский...»
В этой связи, отметим также еще один важный исторический факт из уже проработанной нами «Баварской хроники», согласно которой князь Байоариус имел двоих детей – Богема (Богемунда), и Инграма (Инграманда). А крупнейший баварский историограф Иоханнес Турмайер в написанной им в 1601 году «Хронике преемственности лидеров Баварии» упоминает о том, что как Бавария была названа по имени Байоариуса, так и, находящаяся на территории нынешней Чешской Республики, страна Богемия была названа по имени князя Богема...
Но ведь если «галлы происходят из Богемии или Баварии и говорят на кельтском языке, каким являются бретонский и галльский...», то, следовательно, у всех этих народов должна быть одна историческая родина – Армения...

А это значит, что в доисторические времена часть армян, прибывших в Бретань из Армении, могла перебраться через Ла-Манш на Британские острова, в Девон. И тогда получается, что «версия Арморики» и «версия Армении» в «Англо-саксонской хронике» друг другу нисколько не противоречат, а наоборот - прекрасно взаимодействуют, ибо первая версия полностью укладывается во вторую...
Кстати, мы уже говорили о том, что в провинции Айрарат Великой Армении находилась область Басен - и точно такое же название имеет коммуна на северо-востоке Франции в регионе Гранд-Эст кантона Сольнуа... Ну а в более южной французской земле, Гаскони, откуда родом происходил лихой мушкетёр с «армянской фамилией» д׳Артаньян, изготавливают знаменитый спиртной напиток «Арманьяк», название которого ка будто увековечивает здесь память армянского патриарха Арманеака…
Конечно, пассаж относительно «армянской фамилии» д׳Артаньяна – всего лишь шутка... Но «в каждой шутке есть доля шутки»: ведь известно, например, что фамилии, оканчивающиеся на «ян», во Франции – не редкость, а фамилию «д׳Лузиньян» носили армянские короли Киликийской Армении...

Существует также версия, согласно которой выходцы из Армении в глубокой древности были первыми жителями острова Ирландия, что тоже похоже на истину, так как только этим фактом можно объяснить сходство древних армянской и кельтской культур, а также наличие в Ирландии высоких кельтских крест-камней, напоминающих армянские хачкары.
Ученые долго пытались найти ответ на вопрос, как ирландцы сумели создать эти шедевры?
И только в 2005 году, на раскопках построенного в I веке до н. э. города-крепости Тигранакерт в Нагорном Карабахе, были найдены пять аналогов «высоких крестов».
Это наглядно показывает, откуда в Ирландии появились столь искусные мастера обработки камня. Говорят, что ирландская церковь в своей литургии просит у Бога благословения также и для Армении...
В Армении обнаружена самая древняя в мире обувь - мокасины из воловьей кожи, возраст которых составляет 5,5 тысяч лет. А точный аналог такой обуви до последнего времени использовался коренными жителями Ирландии…
Ну а ещё, как мы уже писали об этом в Главе № 3, в водах близ Ирландии обнаружены так называемые «Якорные камни», которые периодически находят также и на склонах горы Арарат...
Конечно, почти всё из написанного здесь про басков, баварцах, богемцах, британцах, бретонцев, французов и ирландцев официальная профаническая наука встретит в штыки...
Ведь, например, в течении долгого времени считалось, что предками обитателей Британских островов и Ирландии были представители различных аборигенных этнических групп англов, саксов, кельтов и т.д.
Но, по мнению медицинского генетика из Оксфордского университета Стивена Оппенгеймера, опубликовавшего книгу под названием «Происхождение британцев: генетический детектив», официальные историографические теории о происхождении британских народов «врут практически в каждой детали».
Основываясь на исследованиях Y-хромосомы и митохондриальной ДНК, Оппенгеймер утверждает, что древнейшие предки всех этих народов изначально имели единый генетический код, идентичный с генетическим кодом басков. И лишь в более поздние времена жители древней Британии в небольшой степени смешались с пришедшими сюда народами-оккупантами.
Аналогичные же генетические исследования, проведённые в различных областях Армении, выявили у жителей армянских областей Сюника и Карабаха наличие такого же характерного генетического кода, идентичного общему коду уэльсцев, ирландцев и басков.
И это, конечно, можно объяснить относительной изолированностью данных горных областей, что предотвратило смешение их жителей с пришлыми народами, и тем самым дало возможность сохранить изначальный генетический код жителей Армянского нагорья...
Также нуждаются в серьёзной структурной корректировке и все существующие сегодня теории о распространении языков и народов, основанные на данных сугубо лингвистического характера, ибо ни одна из подобных теорий действительное положение дел в области сравнительного языкознания сколь-нибудь вразумительно объяснить не в состоянии...
В частности, одним из неустранимых сбоев и непреодолимых препятствий во всех этих теориях является проблема с определением истинного места, которое должны занимать на ландшафтах этнолингвистики такие «обособленные» языки, каковыми являются языки армянский и баскский...
И в этой связи, учёным следует более серьёзно отнестись к не принятой наукой «яфетической теории» языков, выдвинутой академиком Н. Я. Марром. Ведь, как писал сам Марр: «яфетические языки – это не особая этническая и генетическая характеризованная группа или семья, а особое состояние, особый этап, или стадия, в развитии всех языков. Через эту стадию языков прошли будто бы языки, которые ныне известны нам как индоевропейские, семитские, урало-алтайские и другие...»
Также следует внимательно прислушаться к мнению академиков В. В. Иванова и Т. В. Гамкрелидзе, которые в своих трудах пишут: «Неподвижная, статичная схема общеиндоевропейского языка должна быть заменена динамической в хронологическом смысле языковой системой, имеющей, как и любой исторически засвидетельствованный язык, свою историю и динамику своего развития...»
Так, например, Вильгельм фон Гумбольдт, высказал в своё время «крамольную» с научно-академической точки зрения идею о родстве «теоретически не родственных» (индоевропейского и неиндоевропейского) народов – кельтов и басков...
Всё это говорит о том, что от существующего «одномерного» распределения языков по семействам, где каждый язык принадлежит одному и только одному семейству, следует, видимо, перейти к «многомерному» распределению, где тот или иной язык может принадлежать к разным известным семействам языков, либо же не принадлежать ни к одному из них, тем более, что, как считают наиболее мудрые языковеды, «совершенный язык внушается народу путями непостижимыми...»
И тогда станет, наконец, ясен и понятен истинный статус армянского языка, который, как мы уже об этом заявили выше, в определённым смысле следует признать языком «надиндоевропейским»...

Надо сказать, что связь армян с Европой отражена и в мифологии. Согласно средневековому историку Мовсесу Хоренаци, прородитель армян Айк переселился из Вавилона на землю предков (район озера Ван), в дом братьев Асканаза и Торгома (отца Айка). Своему внуку Кадмосу (Кадмусу или Кадму) Айк по праву наследования передал в управление освобожденные от вавилонского и ассирийского владычества земли Финикии и Киликии. А уже согласно древнегреческим мифам, у Кадмоса были два брата: Фойник и Килик, а также прекрасная сестра по имени Европа. В честь братьев Фойника и Килика были названы земли Финикии и Киликии, а Финикийскую царевну Европу похитил Зевс («Похищение Европы») и увёз на остров Крит… И вот, мифологической персонификацией континента Европа именно эта внучка Айка как раз и стала...
А теперь перейдём к христианскому периоду истории Армении...
Вообще, Армения, если так можно выразиться, находилась «в самом эпицентре Новозаветных событий», о чём красноречиво свидетельствуют следующие факты:

- первым из мировых правителей христианство принял (ещё до распятия Иисуса в 33 году н.э.) благочестивый армянскийцарь Эдессы (столицы региона «Армянская Месопотамия», Малая Армения), внучатый племянник царя Великой Армении Тиграна II Великого, А́бгар V, которому был послан исцеливший его Нерукотворный Образ Спасителя.
А уже сразу после распятия Иисуса жена Абгара V, Святая Елена (Հեղինե), отправилась в Иерусалим.
Отдав все свои богатства, она закупила в Египте большое количество пшеницы и раздала голодающим жителялям Иерусалима, о чем свидетельствует иудейский историк Иосиф Флавий.
Примечательная могила царицы Елены перед воротами Иерусалима сохранилась до сегодняшнего дня». Древняя сирийская рукопись, переведенная на армянский язык в XI веке, повествует о том, что царица Елена построила на Святой Земле первые христианские Церкви и Часовни: «вначале была построена большая каменная часовня в форме пирамиды на могиле Христа, затем небольшая – на Елеонской горе, на том месте, где находятся следы Его ступней. Потом она обнесла каменной оградой святые Ясли Иисуса в Вифлееме. Далее повелела соорудить арку над могилой Иакова, сына Заведеева».
В работе Мкртича вардапета Арцрунян «Подпись Святого Града Иерусалима» (1859 г.) сказано о том, что «Святая Елена встречалась на Сионе с Богородицей, от Нее узнавала о жизни нашего Господа. На седьмой год пребывания в Иерусалиме она скончалась и была похоронена с почестями...»;

- христианские епископские кафедры непрерывно существовали в Армении начиная уже с 38-го года н.э.;

- прямая и весьма оперативная евангелизация Армении была осуществлена непосредственно апостолами Иисуса Христа из 12-ти, двое из которых - Святой Фаддей и Святой Варфоломей – приняли в Армении мученическую смерть. И данный факт представляется в Церковной Истории неоспоримым и официально признаваемым как Римско-Католической, так и Греко-Православной Церковью. Общепринятая хронология отводит миссии св. Фаддеея в Армении восьмилетний период (35-43 гг.), а миссии св. Варфоломея – шестнадцатилетний период (44-60гг.);

- Армения стала первой страной в мире, которая приняла христианство в качестве государственной религии. Как известно, это знаменательное событие произошло в 301-м году...

Автор написанной в 197 г. книги «Против иудеев», римский писатель Тертуллиан, повествуя о странах, где христианство успело принять массовый характер, пишет, что оно уже в апостольский период стало распространенной религией среди парфян, лидийцев, фригийцев, каппадокийцев и армян.
Наряду со странами, на языке которых прозвучала проповедь в день Св. Троицы, он упоминает Армению.
Факт раннего распространения христианства в нашей стране подтверждает и Августин Блаженный (V в.) в сочинении «Против манихеев».
Но чтобы христианская религия укоренилась на новой почве, следовало проделать колоссальную работу.
Апостолы Фаддей и Варфоломей рукополагали в Армении священников и назначали своих наместников – епископов, которым вверяли управление новосозданными христианскими общинами...
О беспрецедентно-героическом отстаивании и защите армянским народом своей религии в самоотверженной борьбе с наиболее могущественными государствами того времени, в частности – с зороастрийской Персией, мы расскажем чуть позже...
Ну а сейчас мы более подробно поговорим о евангелизировавших Армению Святых апостолах Фаддее и Варфоломее...

Ставший основателем Армянской Апостольской Церкви Святой апостол Фаддей (именуемый в Евангелиях ещё и Левием) является ни кем иным, как «Братом Господним», то есть сыном библейского Иосифа обручника-плотника...
А о том, что у Иисуса Были родные братья и сёстры открыто говорится в Евангелиях: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сёстры?» (Евангелие от Марка, 6:3; Евангелие от Матфея, 13:55,56)
Он же, Святой Фаддей-Левий, является и тем самым Апостолом Иудой, чьё Соборное Послание включено в Новый Завет...
В этом послании Святой Апостол Иуда называет себя «братом Иакова» (см. также «Деяния Святых Апостолов», 1:13), то есть братом того самого Святого Апостола Иакова, чьё Соборное Послание размещено в Новом Завете «под №1» – непосредственно перед двумя Посланиями Апостола Петра...

И данный факт, конечно же, не случаен. Ведь хорошо известно, что «Брат Господен» Святой Апостол Иаков Праведный в течении 18-ти лет - вплоть до дня своей мученической смерти в 62-м году н.э. - стоял во главе Иерусалимской христианской общины назореев, являясь таким образом первым архиепископом Иерусалима.
Авторитет Иакова Праведного среди всех жителей Иерусалима был настолько велик, что, когда иудеи сбросили его с крыла Иерусалимского храма и насмерть забили каменьями, возмущение еврейской общественности вынудило римского наместника лишить виновника этой казни Ананию II-го сана первосвященника.
И даже историк Иосиф Флавий, при всей своей приверженности «чистоте моисеевой религии», выступил в защиту Иакова и заклеймил Ананию позором...
О том, насколько в раннехристианскую эпоху был велик авторитет двух младших братьев Иисуса Христа - Иакова и Иуды – можно судить также по новозаветным посланиям Апостола Павла и новозаветной Книге «Деяния Святых Апостолов», где Апостол Иуда именуется также Варсавой (см. «Деяния Святых Апостолов», 15:22,32)...
Ну а тот факт, что основатель Армянской Апостольской Церкви Святой Фаддей именуется в Евангелиях Левием, невольно возвращает нас ко времени (Числа, 3:5,6,12), когда «говорил Господь Моисею: приведи колено Левиино, и поставь его перед Аароном священником, чтобы они служили ему. ...Левиты должны быть мои».
Интересно сопоставить это со следующими фразами, также произнесёнными от имени Бога, но уже в ветхозаветной «Книге Пророка Малахии»: «И узнаете, что Я посылал вам сие увещание, дабы состоялся завет мой с Левием… Не один ли у нас всех Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Зачем же мы неверны друг другу - преступаем завет отцев наших?» (Книга Пророка Малахии, 2:4, 2:10)
Интересным тут является именно то обстоятельство, что на небольшой «Книге Пророка Малахии» (слово «Малеах» означает «Посланный») весь Ветхий Завет («Танах») и завершается...
Здесь, конечно, есть над чем поразмыслить...
И ещё... По преданию, Святой апостол Фаддей принёс в Армению и оставил здесь наконечник Святого копья, которым Иисус Христос был пронзён на кресте римским сотником Лонгином...
Подробно о Святом Копье речь пойдёт в Главе № 6...

Второй основатель ААЦ Апостол Варфоломей именуется в Евангелие ещё и Нафанаилом - тем самым, о котором Иисус сказал: «Вот подлинно Израильтянин, в ком нет лукавства» (Евангелие от Иоанна, 1:47).
Доподлинно известно также, что Апостол Варфоломей-Нафанаил являлся членом Ессейского Братства...
Именно Апостол Варфоломей ввёл традицию освящать алтарь в армянских храмах во имя Богоматери и устанавливать на нём изображение с Богородицы с Богомладенцем...
В апокрифическом «Сказание о преставлении святой Богородицы и ее образе, написанном евангелистом Иоанном» армянского историографа, епископа Мовсесу Хоренаци (V в.) говорится о том, что в день, когда Богородица «получила призыв преставиться к Сыну своему, евангелист Иоанн, взяв кипарисное дерево, из которого был сделан животворящий крест, изобразил на нем образ Матери Господней, дабы он остался для нас, живущих на земле, воспоминанием...
Затем Иоанн по совещании с прочими апостолами положили между собой просить Мать Господа своего приложить изображение на дереве к божественному своему лицу, благословить его, прося Господа сотворить через него благо земле по преставлении ее...
Тогда преблагословенная Пресвятая Дева, взяв изображенный образ в святые свои руки, возвела богоприимные свои длани к небу» и обратилась с молитвою к Господу, прося помогать людям посредством этого образа. «И когда апостолы сказали «аминь», мгновенно световой свод стал над Пресвятой и свет облачный крестообразно капнул на святой образ. Пресвятая положила тогда святой образ на лицо свое и омочила его обильными слезами, проливаемыми ею перед Господом»...
По преданию Армянской Церкви, апостол Варфоломей не успел к погребению Богородицы. «Глубокая его печаль вызвала сочувствие собратьев, которые, желая утешить брата своего, отдали ему образ Матери Господней, изображенный на дереве и одаренный силою чудесною».
Варфоломей не расставался с реликвией. Чудотворный образ был при нем и в Армении. Здесь в местечке Дарбноц Кар (Кузнечный Камень) в Андзевской области апостол построил церковь Пресвятой Богородицы и передал ей на хранение лик Богородицы. Впоследствии к церкви были пристроены кельи, и таким образом здесь возникла женская пустынь Огеванк (монастырь Святого Духа)...

После провозглашения христианства государственной религией Армении Григор Просветитель построил здесь церковь Сурб Сион, а его прямой потомок католикос Нерсес I в середине того же IV века основал при обители больницу для нищих. Огеванк получил статус епархиального центра, главы которого титуловались как «предводители лика Богородицы».
И этот факт служит лучшим подтверждением того, что история с ликом – исторический факт, а не предание.
Восемь лет апостол Варфоломей излагал жителям армянских городов и селений смысл христианского вероучения и сердца многих обратил к Господу. Последний период его деятельности наши отечественные сказания связывают с поселком Кангуар неподалеку от города Адамакерт (ныне Башкале). Город стоял в верховьях реки Большой Заб и принадлежал провинции Большой Агбак (Албанополис) в Васпураканской области, расположенной между озерами Ван и Урмия.
Зарубежные источники называют это место Albanus Albanudis. В Агбаке Варфоломей встретился с Вогуи – сестрой местного правителя Санатрука. До появления Варфоломея в этих краях Вогуи уже была наслышана о творимых им чудесах и исцелениях. Услышав же проповедь апостола, она уверовала во Христа и приняла крещение.
«Она сбросила с себя мирскую славу и, облекшись в монашескую одежду, следовала за ним всюду как ученица. Царь, узнав о произошедшем, отправил тысячного Теренция. Тот, придя к апостолу и увидав святого мужа, сжалился над ним; апостол же стал проповедовать ему Евангелие царствия, – и Господь открыл его ум для разумения слов его. Сам Теренций одержим был проказой: святой апостол взял и окрестил его ночью. И вот светлое облако осенило то место, и огненный свет объял освящающую купель. С выходом Теренция из воды спала с него кожа, отвердевшая как древесная кора или виноградный лист, и свет облек его как одежда. При виде свершившихся чудес многие уверовали в Господа», – рассказывается в Житии святого Варфоломея.
Когда об этом донесли Санатруку, он пришел в неописуемый гнев. Не так давно некий христианин Фаддей довел его до казни любимой дочери, а теперь другой христианин добрался и до родной сестры! Санатрук приказал немедленно покончить с «отступниками», чтобы их примеру не смели следовать другие. Чаша терпения двора была переполнена.
В 68 г. под давлением князей казнили Теренция, Вогуи и Варфоломея, а вместе с ними еще 2000 христиан. Вогуи и Теренция предали мечу, а Варфоломея ждали страшные пытки, после которых его распяли, а по позднему преданию, с него содрали кожу живьем...
По другой же версии, апостола жестоко избивали и, сочтя умершим, потащили за городскую черту и бросили там. Но апостол был жив. Он пролежал в бессознательном состоянии три часа, а вокруг толпились его последователи со всей округи. Наконец он шевельнул рукой, люди бросились к нему, приподняли и посадили на месте.
Варфоломей, воздев руки к небу, прошептал:
«Господи Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа! Да не будет страна эта попрана врагом; но даруй ей благодать Твоей милости, дабы она отвратилась от поклонения суетным идолам и от неведения своего неверия. Меня же прими, Господи! И сохрани сих верующих в Тебя!»
После его слов, рассказывает Житие, «задрожало место и светлая дуга раскинулась над святым; он же, взглянув на небо, отдал душу. И распространилось благоухание. Показалось, что святой апостол Фаддей в образе телесном шел ему навстречу: и оба они обратно пошли туда, откуда шел святой Фаддей.
И ужас объял всех, и в тот день уверовали около двух тысяч душ. Все прославляли Бога за все свершившееся».
В IV веке над могилой св. Варфоломея на холме близ Адамакерта была основана обитель его имени, существующая поныне и лишь частично разрушенная землетрясением 1966 года. Сохранилось предание, будто монастырь основал казнивший его Санатрук, когда исцелился от проказы, отпив воды из ударившего здесь чудотворного источника. В средние века монастырь служил кафедрой предводителя Агбакской епархии.
В притворе монастырской церкви, возведенной в ХIII веке на месте древнейшей базилики, есть надгробие, под которым погребен сам апостол, о чем сообщает эпитафия: «Сие есть место упокоения Варфоломея святого апостола, первого просветителя Армянской страны»...

Тема гонений на первых христиан в Армении нашла своё отражение в европейском искусстве.
Сюжет картины Витторе Карпаччо (Carpaccio, Vittore, ок. 1460 – ок. 1526) «Распятие и умерщвление десяти тысяч мучеников на горе Арарат»: десять тысяч воинов, девять тысяч из которых были армяне и тысяча римляне, приняли мученическую смерть во время гонений на христиан в Армении при императоре Адриане (117-138 гг.).
Во время пребывания императора Траяна на Востоке с целью усмирения восставших против римлян народностей - иверов, сарматов, арабов - в 107 и вторично в 115 гг. император, производя проверку численности своих войск, обнаружил в войсках до 11 000 христиан.
«Они рассеялись по вселенной и повсюду посеяли христианство, поливая семена кровию своею. В течение двадцати лет христианство объяло вселенную»...
Этих христиан Траян немедленно с позором отправил в ссылку в Армению. Святой Ромил при этом укорил императора в безбожии и безрассудстве за то, что тот распорядился во время войны уменьшить число своего войска. А самого себя святой Ромил открыто признал христианином.
Разгневанный Траян подверг святого мученика беспощадному избиению, после чего Ромил был обезглавлен. А посланные в ссылку воины-христиане были также умерщвлены на горе Арарат различными видами казней.
Картина написана в 1515 году. Хранится в Галерее Академии, Венеция...

Данный исторический и одновременно глубоко трагичный и сакраментальный сюжет отобразили на своих полотнах многие выдающиеся художники, включая Альбрехта Дюрера...

Картина Дюрера иллюстрирует избиение возглавляемых Ахатием десяти тысяч христианских воинов, основная часть из которых были армянами.
Мучеников распинали, обезглавливали, вешали, дробили молотами, сбрасывали со скалы в терновые кусты, избивали камнями…
Это злодеяние было совершено на горе Арарат королем Персии Шапуром I по приказу римского императора Адриана или Антонина Пия, или, согласно другим источникам, Диоклетиана.
Все детали сюжета изображены с тщательностью, традиционной для мастеров Северного Возрождения.
Дюрер создал картину для Фридриха Мудрого, который имел большую коллекцию мощей, в число коих входили также мощи этих убиенных солдат и их командира.
С ведома Фридриха Мудрого, Дюрер разместил в центре композиции изображение своего недавно умершего друга, гуманиста Конрада Цельтиса, а также свой автопортрет...
Картина создана Дюрером в 1508 году.
Хранится в Музее истории искусств, Вена (инвент. номер GG 835).

Ну а в качестве некоего благостного «общехристианского отголоска» того трагического события, которое изображено на вышеупомянутых картинах немецкого живописца Альбрехта Дюрера и итальянского художника Витторе Карпаччо, хотелось бы упомянуть здесь о том знаменательном факте, что первым флорентийским мучеником, в честь которого в XI веке в итальянской Флоренции была воздвигнута базилика Сан-Миниато-аль-Монте, оказался Святой Миниато, или Минас, который по преданию являлся армянским принцем...
Данная базилика пользуется во Флоренции особым почитаем и причисляется специалистами к лучшим образцам романской архитектуры в Тоскане...

Как известно, в качестве государственной религии армяне приняли христианство первыми во всём мире: в 301 году...
По преданию, царь Великой Армении Трдат III Великий из династии Аршакидов приказал умертвить (забросать камнями) 35 сестер-инокинь, которые проповедовали в Армении христианство.
Но, совершив это злодеяние, царь испытал сильнейшее душевное потрясение, которое привело к тяжёлому нервному заболеванию…
А ещё за 14 лет до этого, в 287 году, один из узников царя Трдата по имени Григорий за исповедание христианства был брошен в глубокую яму, кишащую ядовитыми змеями и насекомыми, где всё это время, благодаря Божьему Провидению, оставался целым и невредимым...
Сестра же царя Трдата Хосровадухт неоднократно видела сон, в котором ей сообщалось, что Трдата может исцелить лишь только один этот Григорий.
Так что Григорий был освобождён из заключения, торжественно принят в Вагаршапате (будущем Эчмиадзине) и, с Божией помощью, своими молитвами исцелил царя от тяжёлой болезни, благодаря чему Трдат вместе со всем двором и князьями принял крещение от Григория и приложил иаксимум усилий для обращения в христианство всего армянского народа и распространения этой религии в дружественных Армении странах...

Таким образом, в 301-м году, то есть впервые в истории человечества, христианство было принято в Армении в качестве государственной религии.
При этом, Армянская Апостольская Церковь обрела государственный статус благодаря беспрецедентному мученичеству и подвижничеству со стороны её первого официального иерарха-предстоятеля, великого архиепископа Григория, наречённого армянским народом «Просветителем».
На месте узилища Григория, у самого подножия Арарата, находится ныне посвящённый Григорию Монастырь «Хор Вирап» (в переводе с армянского – «Глубокая Яма»), а сам легендарный Григорий Просветитель канонизирован во всех основных (как восточных, так и западных) церковных конфессиях христианского мира в качестве Великого Святого «Григория Армянского», что после 1-й церковной схизмы, произошедшей на I Никейском Вселенском соборе (325 год), являлось уже достаточно большой редкостью...
Так, например, огромная статуя Святого Григория Армянского-Просветителя установлена в нише собора святого Петра в Ватикане, и его же именем священа Северо-западная церковь Покровского Собора на Красной площади в Москве...

Отдельно следует сказать, конечно, о монастыре «Хор Вирап», воздвигнутом у подножья библейской горы Арарат – на том месте, где около 15 лет томился в заточении Григорий ПросветительМонастырь «Хор Вирап» (арм. Խոր Վիրապ — «глубокая яма» или «глубокая темница») воздвигнут на холме, расположенном на месте древней столицы Армении городе Арташате, построенном около 180 года до н. э. царём Арташесом I, основателем династии Арташесидов.
Под монастырём находится подземная тюрьма, в которой около 15 лет и содержался в заточении святой Григорий Просветитель. Из двух подземелий, именно то подземелье, где томился Григорий Просветитель, — дальнее, находящееся на юго-западе от построенной впоследствии главной церкви.
Глубина этого подземелья — 6 метров, ширина — 4,4 метра. В подземелье ведёт винтовая лестница.
Первоначально в V веке вокруг подземелья, где был заточен Григорий Просветитель, была построена Часовня его имени.
Часовня эта изначально представляла собой небольшую базилику из белого известняка с полукруглой апсидой. Но затем эта Часовня неоднократно перестраивалась...
Хотя во многих армянских церквах алтарь находится на востоке, а сами церкви имеют ориентацию с востока на запад, Часовня Святого Григория Просветителя ориентирована с юго-востока на северо-запад, то есть расположена параллельно «яфетической ориентации» горы Арарат, о чём мы уже говорили в предыдущих главах, и что для нас, конечно же, представляется обстоятельством чрезвычайно важным и знаковым...
Затем вокруг часовни были построены кельи монахов и сам монастырь, в центральной части которого находится большая церковь «Сурб Аствацацин» («Пресвятой Богородицы»), построенная в середине XVII века.
Алтарная апсида церкви богато украшена, а на верху церкви — двенадцатиугольный барабан, на котором покоится купол...

Некоторое время Монастырь «Хор Вирап» служил духовным центром Армянской Апостольской церкви, где находилась резиденция Католикоса всехармян...
Сегодняшняя же резиденция Католикоса всех армян - Кафедральный собор Святого Первопрестольного Эчмиадзина (Вагаршапата)- изначально был построен в 303 году в виде деревянной базилики, а спустя 2 века был выстроен из камня и принял крестообразную форму, став одной из старейших христианских церквей на земле...
Собор воздвигнут согласно видению первого Католикоса армян – Григория Просветителя, который во сне увидел, как Христос спускается с Небес и показывает именно на данное место для строительства Собора....
Слово «Эчмиадзин» расшифровывается так: «Эч» (ичАв) – спустился, «ми ацИн» – единородный сын Бога...

У первого алтаря проводились сначала все службы. Здесь, на алтаре находится сейчас святое Евангелие и Крест с хранящейся в нём частицей от Пречестного Креста, на котором был распят Иисус Христос...
А вообще в соборе имеется 6 алтарей. В середине – Первый, чуть впереди – Главный алтарь, где сейчас проводятся службы, а также алтари Иоанна Крестителя и Стефана Первомученника. Имеется также алтарь имени Георгия Победоносца в музее, и шестой алтарь – на куполе.
На стенах в подвале, на которых стоит собор, еще в средние века выбиты цветущие кресты. Как и на всех крестах у армян принято изображать не распятие, а символы цветения и солнца...
То есть изображается не смерть Христа, а его вторая жизнь после Воскрешения...
Такой крест потому и называется «Крест лучезарный»!
К Кафедральному собору Святого Первопрестольного Эчмиадзина пристроен также богатейшей музей, в котором собрано огромное количество ценнейших церковных реликвий, многие из которых являются святынями имеющими общехристианское и общемировое значение.
Это и насчитывающие несколько столетий посохи католикосов, на рукояти которых – змея либо дракон – символ мудрости. Это и старинные ризы, хоругви, убранство священнослужителей, утварь для службы, завесы для алтаря. Это и кресла католикосов XVII века, декорированные перламутром и слоновой костью, с литыми из серебра головами и лапами львов, и многое-многое другое...
В музее хранятся ещё две частицы Животворящего Креста Господнего.
Одна из мощей - под прозрачным камнем в середине большого железного креста 10 века, принадлежавшего армянскому царю Ашоту Железному. Это его боевой крест. Другая - в середине креста, который находится в золотом окладе, также под прозрачным камнем… Это - особой формы реликварии (ставротеки), в крестообразных углублениях которых помещаются частицы Истинного креста, на котором был распят Иисус...
Здесь же хранится митра, принадлежавшая архимандриту Комитасу Согомоняну - армянскому композитору, музыковеду, фольклористу, певцу и хоровому дирижеру, который, став свидетелем зверств геноцида, развязанного турками против мирного армянского населения, сошел с ума и так и не пришел в себя до конца жизни, скончавшись в 1935 году в лечебнице под Парижем...
В музее хранятся мощи многих великих святых, в том числе: апостола Петра, апостола Фомы, апостола Фаддея, апостола Варфоломея, апостола Андрея Первозванного, Георгия Победоносца...

Мощи Святого апостола Петра в музее Эчмиадзина находятся в реликварии, который специально сделан таким образом, чтобы приобрести вид всевидящего ока.
Черный «зрачок» - это кусочек от кости апостола.
Мощами, к слову сказать, могут служить также и волосы, и предметы одеяния святых...

Здесь, в музее, можно увидеть также длань Евангелиста Луки, десницу Григория Просветителя, зуб великомученика Стефана, ракиу в виде десницы Святой девы Рипсиме, а также десницу с мощами Иоанна Крестителя, подаренную в 2001 году Эчмиадзину папой римским Иоанном Павлом II, и много других святынь...
Также здесь хранится и уникальный по своей красоте знаменитый «Скеврский реликварий» с 22 мощами святых, который в средние века находился в городе Кевре армянского Киликийского царства.
В музее-сокровищнице есть и немало икон, включая Чудотворную икону 9-го века «Снятие Иисуса с креста».
Также в музее находится всё необходимое для изготовления мира (или как говорят на армянском, мерон). Утварь, посуда, включая специальный котел весом в 70 килограмм чистого серебра и вместимостью 200 литров, и около 70 различных ингредиентов. Раз в 7 лет его изготавливают, благословляют и передают другим церквям. Отсюда и фраза «Одним миром мазаны». Старое миро всегда смешивается с новым.
По преданию, в сосуде есть и капли от мира Моисея, принесенные в Армению апостолами Христа. Готовя миро, Католикос помешивает его Копьем Судьбы. Поэтому считается, что в миро, приготовленном в Эчмиадзине и распространяемым потом по всем армянским церквям, есть частички крови Спасителя.
Богат музей еще и редкими античными монетами, а также древними рукописями.
Особым статусом в музее обладает хранящаяся здесь частица Ноева Ковчега...

На серебряных створках оклада этой святыни – чеканное изображение ангела, передающего реликвию армянскому патриарху, святому Акопу Мцибинскому (Иакову Низибинскому- Чудотворцу), который, согласно преданию, в 318 году доставил окаменевшее дерево в Святой Эчмиадзин.
По преданию, св. Акоп обрел частицу Ноева ковчега на горе Арарат.
Будучи одним из отцов Вселенской Церкви, епископ Акоб, получил христианское воспитание в Кесарии Каппадокийской. Придя в город Мцбин (Нисибин), он остановился в обители Святого. отшельника Маруге (Маврикия), которому было видение рукоположить Акоба в епископы города.
Здесь учеником Акоба стал великий святой Ефрем Сирин.
От армянского историографа V в. Фавстоса Бюзанда известно, как епископ Акоб просил Бога показать ему ковчег на горе Арарат.
Отправившись к священной горе, Акоб предпринял восхождение. Пройдя определенный отрезок пути, он от усталости погружался в сон, а проснувшись, обнаруживал себя на прежнем месте.
Акоб взмолился, прося Господа указать ему место ковчега.
И вот, во сне ему явился ангел и сказал: «Акоб, Акоб, Бог услышал молитвы твои и исполнил твою просьбу: то, что у ног твоих, есть часть Ковчега. Возьми ее и не пытайся идти выше, так угодно Богу».
Проснувшись, Акоб увидел доску, будто отрубленную от большого древа. Акоб взял ее и пустился со своими спутниками в обратный путь…
Эта реликвия хранилась в монастыре Св. Акоба в селе Акори на высоком склоне Арарата. Впоследствии реликвию передали в Эчмиадзинский кафедральный собор, в музее которого она хранится по сей день.
А на том месте на горе Арарат, где св. Акобу было видение, армянские христиане воздвигли монастырь его имени.
В 325 г. епископ Акоб принимал участие в Первом Вселенском соборе в Никее.
А в 338 году, защищая христианскую веру от язычников, он организовал 70-дневную оборону Мцбина, осажденного войсками персидского царя Шапуха II...
Мощи Ноева ковчега известны своей чудодейственной силой.
Обладающее божественным воздействием, окаменевшее дерево еще с 18 века хранится в покрытом драгоценными камнями золотом чехле.
Несмотря на то, что хранившиеся в Святом Эчмиадзине мощи Ноева ковчега единственные в мире, от одного из углов реликвии был отколот фрагмент, который В 1768 году Католикос Симеон Ереванци (Ереванский) в знак уважения к Русской Православной церкви передал в дар российской императрице Екатерине II.
Эта реликвия по сегодняшний день хранится в московском Свято-Даниловом монастыре. А сама же Императрица Екатерине II не осталась в долгу, и подарила тогда Католикосу Симеону I патриаршего двуглавого орла, украшенного драгоценными камнями и эмалями.
Не лишним будет сказать, что в 1773 году именно Католикос Симеон Ереванци официально учредил Российскую епархию Армянской Апостольской Церкви, которая в 1780 году была переименована в Ново-Нахичеванскую...

Ну и, конечно же, одной из главных и самых значимых реликвий Эчмиадзина является хранящаяся здесь величайшая христианская Святыня – легендарное копье римского легионера Гая Кассия Лонгина (Лонгиния), которым тот пронзил грудь распятого на кресте Иисуса Христа...
Как уже было сказано ранее в связи с армянской миссией апостола Фаддея, подробно речь о Копье Лонгина («Копье Христа», «Святом Копье», «Копье Судьбы», «Копье Власти»...) пойдёт у нас в главе №6 нашего Проекта...

Ведя повествование об Армянской Апостольской Церкви, нельзя не сказать и о том, что в Иерусалиме, в пределах Старого города, расположен целый «Армянский квартал», а Иерусалимский патриархат Армянской апостольской церкви пользуется в Израиле большим уважением и влиянием.
Надо особо отметить тот факт, что армяне – единственный христианский народ, который с IV века непрерывно сохраняет свое весьма активное присутствие на Святой земле...
Армянином был, например, отец монашеской жизни в Палестине Святой Евфимий Великий (377 - 473), который, наряду с Антонием Великим, Макарием Великим и Пахомием Великим, считается столпом пустынножительства и основателем монашеского общежития...
Армянского происхождения были и первые три королевы Иерусалима периода Крестовых походов: Мелисенда, Арда и Морфи, которые построили на Святой земле многочисленные храмы, включая знаменитый Храм Успения Богородицы, в часовне коего и находятся могилы этих трёх благочестивых королев...

Иерусалимский патриархат ААЦ (точное самоназвание: Апостольская кафедра святого Иакова в Иерусалиме, арм. Առաքելական Աթոռ Սրբոց Յակովբեանց Յերուսաղեմ) — автономный патриархат Армянской Апостольской церкви.
Армянский Патриарх в Иерусалиме имеет сан архиепископа и признаёт духовный авторитет Католикоса всех армян ААЦ.
В ведении патриархата находятся армянские церкви Израиля (в Иерусалиме, Яффе, Рамле и Хайфе) и Иордании.
До 1930 года Армянская Иерусалимская Патриархия имела епархии в Ливане и Сирии, однако после геноцида армян в Турции, ради сохранения института Киликийского Католикосата ААЦ, эти епархии по просьбе Католикоса всех армян были временно переданы Киликийскому католикосату.
Резиденция Иерусалимского Армянского Патриарха находится в историческом районе Иерусалима — Армянском квартале Старого города.
Этой резиденцией является Собор Святого Иакова, названного так во имя уже известного нам первого архиепископа Иерусалима «Брата Господнего», Святого Апостола Иакова Праведного...
С левой стороны от входа в Собор расположены три небольших часовни, одна из которых построена на месте гибели и захоронения апостола Иакова.
А в самом здании Собора находятся три алтаря, из которых центральный посвящён Святому Иакову, правый – Иоанну Крестителя, а левый – Деве Марии.
Неподалёку от алтаря находятся два кресла-трона – более скромное для Патриарха, а второе, украшенное балдахином, как бы является троном для самого Иакова...

В связи с расположением Армянского квартала Иерусалима, весьма интересен следующий знаменательный факт...
Как известно, Новозаветная «Заповедь Сиона» была провозглашена Иисусом Христом на Тайной вечере, место проведения которой – горница на горе «Сион». Сегодня же на вершине горы Сион, наряду с Гробницей царя Давида, Сионской горницей (на 2-м этаже этой же гробницы) и католическим «Храмом Успения Пресвятой Богородицы» («Аббатством Сионa Святой Девы Марии»), располагается также и армянский «Монастырь Спасителя» (или «Армянский Дом первосвященника Каифы»).

А саму гору Сион связывают со старым Иерусалимом «Сионские ворота», которые являются входом (по улице, именуемой «Ararat») именно в Армянский квартал старого города, примыкающий здесь к кварталу Еврейскому...
Учитывая же то обстоятельство, что в еврейской традиции гора «Сион», на которой располагался «город лучшего из царей Израиля, Давида», - это «Божья гора», «гора Спасения», Священный символ Иерусалима («дщерь Сиона») и всей «Земли Обетованной», то символика всего этого «традиционалистского расклада» представляется весьма и весьма значимой, особенно в свете той информации об Иерусалиме, Сионе, иевусеях и царе салимском Мелхиседеке, которая была озвучена в Главе №4...

Армянская патриархия Иерусалима, наравне с патриархиями греческой и латинской, обладает правом собственности на часть основных Святынь Святой Земли, в том числе в храме Рождества в Вифлееме, и в храме Воскресения Христова в Иерусалиме (более известном как храм Гроба Господня).
Считается, что храм Гроба Господня стоит на том самом месте, где, согласно Священному Писанию, был распят, погребён, а затем воскрес Иисус Христос.
В храме ежегодно сходит Благодатный огонь.
Как это уже было сказано выше, основные права владения и пользования святынями Храма Гроба Господня принадлежат Греко-православному Иерусалимскому патриархату, Иерусалимскому патриархату Армянской апостольской церкви и католическому ордену францисканцев.
Храм разделен между несколькими конфессиями христианской церкви: греко-православной, католической, армянской, коптской, сирийской и эфиопской, каждой из которых выделены свои приделы и часы для молитв.
Так, церковь францисканцев и Алтарь гвоздей принадлежат католическому ордену св. Франциска, храм равноапостольной Елены и придел «Три Марии» — Армянской апостольской церкви, могила св. Иосифа Аримафейского, алтарь на западной части Кувуклии — Коптской церкви. Голгофа, Кафоликон принадлежат Иерусалимской Православной Церкви. А сама Кувуклия (небольшая мраморная часовня в центре Храма, скрывающая непосредственно пещеру Гроба Иисуса Христа) находится в совместном пользовании различных конфессий.
Литургию в храме на Гробе Господнем друг за другом служат православные (в 1 час ночи), армяне (в 4 часа утра), а затем католики (с 6 до 9 часов утра).
А чтобы не было никаких конфликтов и недоразумений между представителями различных конфессий, ключи от храма с 1192 года хранятся в арабско-мусульманской семье Джауда Аль Гадийа, причем право отпирать и запирать дверь принадлежит другой мусульманской семье Нусайба. Эти права на протяжении веков передаются в обеих семьях от отца к сыну...

Следует сказать, что армяне играли очень важную роль также и в Византии, которая сформировалась в 395 году вследствие окончательного раздела Римской империи, став на протяжении почти десяти столетий культурной и цивилизационной преемницей Древнего Рима.
Вот что писал об упомянутой в прошлой цитате «Византийской цивилизации» знаменитый французский историк Шарль Диль:

«Византия создала блестящую культуру, может быть, самую блестящую, какую только знали средние века, бесспорно единственную, которая до XI в. существовала в христианской Европе. Константинополь оставался в течение многих столетий единственным великим городом христианской Европы, не знавшим себе равных по великолепию. Своей литературой и искусством Византия оказывала значительное влияние на окружавшие её народы. Оставшиеся от неё памятники и величественные произведения искусства показывают нам весь блеск византийской культуры. Поэтому Византия занимала в истории средних веков значительное и, надо сказать, заслуженное место...»

Армения была родиной множества великих византийских императоров и военачальников: не менее шестнадцати императоров и одиннадцати императриц армянского происхождения восседали на византийском престоле, совокупно правя империей на протяжении почти трети её истории.
Так, армянское происхождение достоверно имели три византийские императорские династии: Ираклийская, Македонская и Лакапины, а ещё две династии, Фоки и Дуки, могли иметь армянские корни предположительно...

Наиболее известной и едва ли не самой великой в истории Византии была Армяно-македонская династия (867-1056 гг.), при которой, в 988 году, произошло и Крещение Руси, когда князь киевский Владимир Святославович взял себе в жёны византийскую принцессу армянского происхождения Анну - дочь византийского императора Романа II, внучку императора Константина VII Багрянородного, сестру императоров Василия II Болгаробойцы и Константина VIII…
Именно армянка Анна стала первой русской просветительницей и матерью двух первых русских святых - Бориса и Глеба…
Основателем же Армяно-македонской династии был происходивший из македонских армян император Василий I, который сразу же после своего вступления на престол канонизировал в Византии Григория Армянского-Просветителя, обратившего в 301 году в христианство его родную Армению...

Как известно, Армянская Апостольская Церковь (ААЦ), вопреки широко бытующему на этот счёт мнению, не являясь ни «монофизитской», ни «монофелитской», принимает по вопросу о Естестве Христа следующую уникальную формулу:

«Одно Божественное Лицо, Две Совершенные Природы, Гармонично Соединённые в Одну, Единая Соединённая Гармоничная Воля, Единое Соединённое Гармоничное Проявление Энергий»...

И в этой связи, следует обратить внимание на тот весьма интересный и замечательный факт, что понятием «гармоничность» в вопросах христологического «неизречённого домостроительства» ни одна другая христианская Церковь не оперирует: в догматике всех остальных Церквей всегда чётко разделяются две неслиянных ипостаси Христа - божественная и человеческая...
Но, несмотря на эту особенность церковной догматики, ААЦ поддерживает братские (а точнее – сестринские) отношения со всеми христианскими конфессиями мира.
И, конечно же, весьма тесные церковные связи на протяжении уже многих веков существуют между ААЦ и Русской Православной Церковью (РПЦ).

В знак же такой особой близости ААЦ периодически приносит в дар РПЦ частицы от Святынь, хранящихся в Эчмиадзине, включая частицы от Ноева ковчега, Копья Лонгина, Животворящего Креста Господнего, а также многих Великих Святых...
Но, приняв в 301 году христианство в качестве государственной религии, Великая Армения вынуждена была защищаться от нападавших на неё могущественных держав, стремившихся поработить армянский народ и обратить его в свою языческую веру...
Одним из таких ярких эпизодов стала Аварайрская битва (арм. Ավարայրի ճակատամարտ) (26 мая или 2 июня 451).

Присоединение Армении к Сасанидской империи привело к тому, что армяне оказались вовлечены в длительную борьбу за независимость против экспансии персидского режима, который стремился утвердить в Армении зороастризм, официальную религию Сасанидов с последней четверти III века.
Зороастрийские жрецы, организованные в иерархическую пирамиду, пользовались довольно большим влиянием. В IV-V вв. глава жречества, мобедан-мобед, являвшийся одновременно и верховным судьёй, занимал первое место в государстве после шаханшаха.
Укрепление зороастризма как государственной религии сопровождалось негативным отношением династии Сасанидов к религиозным меньшинствам. Особенно резко ухудшилось положение христиан в 30-х гг. IV в. в связи с легализацией христианства в Римской империи. Ортодоксальных христиан в Персии стали рассматривать как пособников враждебной державы.
Жестокие гонения на христиан продолжались при Шапуре II (309-379) и при Арташире II (379-383), в период войны с Византией.
Несколько улучшилось положение христиан при Шапуре III (383-388), когда отношения между Ираном и Византией стабилизировались. Варахран (Бахрам) IV Керманшах (388-399), заключивший с Византией мир, не имел возможности решать христианскую проблему, поскольку все усилия сосредоточил на борьбе с вторжениями гуннов.
Правление Йездигерда I (399-420) было отмечено веротерпимостью власти к религиозным меньшинствам. На Поместном Соборе, созванном в 410 году, были утверждены 22 церковных канона, регламентировавшие порядок избрания епископов и управления епархиями, а также был принят Символ веры Никейского собора.
К концу своего правления, однако, Йездигерд I, пытаясь сдержать распространение христианства, возобновил гонения против христианских священников. При Варахране V (420-438) этими гонениями руководили вузург-фрамадар (главный министр) Михр-Нарсе и мобедан-мобед (главный жрец) Михр-Шапур.
В этот период в Армении Было разграблено и разрушено много христианских храмов...
В 438 году персидским царем стал Йездигерд II (438 457). Первым делом он разорвал договор с Византией и вторгся в Месопотамию, уничтожая города, разрушая христианские церкви и угоняя местных жителей в плен.
А Византийский Император Феодосий II, неспособный противостоять персам на поле боя, в 441 году был вынужден согласиться на унизительный мир.
Воодушевлённый всем этим, Йездигерд II предпринял попытку насильственного распространения в Армении зороастризма.
Великий азарапет Ирана Михр-Нарсе — фанатичный приверженец зороастризма — направил армянскому духовенству письмо, где призывал армян отречься от «неразумного и нелепого вероучения» в пользу зороастризма.
Историк Егише приводит ответ армянских священников персидскому царю:
«...Если ты оставишь нам нашу веру, то здесь, на земле, не будет у нас другого повелителя, кроме тебя; а на небе — другого бога, кроме Иисуса Христа; так как нет другого бога, кроме Него. Но если ты потребуешь от нас отречься от нашей веры, то вот они мы: пытай нас, делай с нами что хочешь… мы умрем как мученики, и Он (Бог) сделает нас бессмертными...»
Понятно, что подобный ответ мог только взбесить Йездигерда II, что и привело к восстанию армянского народа, а в итоге – к Аварайской битве...

Аварайрская битва, ставшая одним из крупнейших сражений в истории Армении, произошла на Аварайрском поле (южнее современного Маку) между армянами во главе с провизантийски настроенным полководцем (спарапетом) Варданом Мамиконяном, восставшими против насильственного насаждения в христианской Армении зороастризма, и сасанидской армией, втрое превышавшей по численности силы армян.
Повстанцы отправили посланников к византийскому императору Феодосию II, но тот, занятый отражением угрозы со стороны гуннов под предводительством Аттилы, не смог оказать им никакой помощи.
Сменивший же Феодосия император Маркиан заключил договор с персами, в котором вероломно обязался не поддерживать в готовящейся войне христианскую Армению...
В ходе сражения обе стороны понесли большие потери, но, тем не менее, армянам не удалось сдержать более многочисленное персидское войско, усиленное к тому же боевыми слонами...
Об ожесточенности сражения можно судить по сообщению Егише, который сравнивал столкнувшиеся войска с тучами, производящими гром, а цветущие поля «оказались залиты обильными потоками крови»...
Отсутствие у восставших помощи извне и переход на сторону Сасанидов части армянской знати во главе с марзпаном Васаком Сюни предопределили победу персов, а сам Вардан Мамиконян героически пал в бою...
Впоследствии, Армянская апостольская церковь причислила Вардана Мамиконяна и павших вместе с ним на Аварайрском поле воинов-героев к лику святых...
Увы, несмотря на отчаянное мужество восставших, они были разгромлены превосходящими силами противника и, разбившись на мелкие отряды, были вынуждены искать убежище в труднодоступных горных районах.
Сасанидские войска постепенно подавили разрозненные очаги сопротивления, а некоторые захваченные в плен руководители восстания были казнены.
Однако напуганный огромными размерами восстания сасанидский правитель Йездигерд II был вынужден отказаться от насильственного обращения армян в зороастризм, восстановил самоуправление, вернул привилегии местной знати и христианскому духовенству..
Но в 460-х годах новый царь Персии Пероз вновь начинает в Армении политику жестокого преследования христианства...
Ну а в дальнейшем армянскому народу постоянно приходилось защищать свою христианскую веру не только от персов, но и от полчищ арабов, монголов, турок-сельджуков, турок-караманидов, турок-османов, египетских мамлюков, туркоманов и многих других завоевателей...
И, конечно же, лишь только его самоотверженная борьба за свою Веру позволила яфетическому армянскому народу остаться самой древней на земле христианской нацией, сохранившей свою государственность в окружении хамитов...

Помимо Армении, располагавшейся на Армянском Нагорье и сопредельных территориях, в средние века образовалось ещё одно армянское государство, непосредственно примыкающее к Средиземному морю и во многом ориентированное на Западную Европу...
Речь идёт о Киликийском армянском королевстве (1080 – 1515 гг.), которое известный русский поэт, прозаик и историк Валерий Яковлевич Брюсов характеризует следующим образом:

«Армения во второй половине средневековья сумела создать на Востоке очаг истинной культуры, выдерживая одна борьбу со всей Азией… Мы должны будем представлять Киликийское царство как один из центров духовной жизни всего человечества…» (В. Я. Брюсов //Летопись исторических судеб армянского народа // стр. 102. ISBN 5-540-00193)

Первое появление армян в Киликийской долине относится к I веку до н. э., когда армянский царь Тигран II, присоединив эту область к Великой Армении, разместил здесь армян как поселенцев.
А дальнейшее поселение армян в этом регионе объясняется принятием в 301 году Арменией христианства, с последующим непринятием в 451 году Халкидонского собора, а также экспансией ислама, вызванного арабским нашествием.
О крупном армянском элементе в Киликии красноречиво говорят следующие факты:

- писатель IV века Аммиан Марцелл, сообщает, что Исский залив одно время назывался «Армянским заливом».

- в письме, написанном из Киликии в V веке, Иоанн Златоуст сообщал, что живёт он в армянской деревне и что собственником округа является армянский князь...

К VI веку, после падения дома Аршакидов, численность армянского населения в регионе значительно увеличилась. Этому способствовала переселенческая политика арабских халифов, которые насильственным путём заставляли армян покидать родину и поселяться на берегах Чёрного и Средиземного морей...
С VII века Киликия являлась своего рода пограничной зоной между Византией и арабским халифатом, что таило в себе постоянную угрозу вторжений в Киликию с той и другой стороны.
Во второй половине XI века почти вся территория Армении подверглась нашествию турок-сельджуков, которые создали в Малой Азии своё первое государство — Конийский султанат, и с этого периода на Армянском нагорье начался многовековой процесс оттеснения армянского населения пришлым тюркским.
Но в пределах границ Конийского султаната и Византийской империи возник ряд полунезависимых армянских княжеств, где армяне сохранили свою культуру, церковь и государственность.
При этом, не только сельджуки, но и правители Византии, пытавшиеся навязать армянам халкидонитство, изо всех сил старались нивелировать специфику вновь образовавшихся княжеств. Чем выше была угроза со стороны сельджуков, тем настойчивее становились попытки Византии уничтожить армянские княжества Малой Азии, которые по мере ослабления позиций центрального правительства, становились все более автономными...
Армяне, со своей стороны, тяготились опекой империи, и лишь сельджукское вторжение отсрочило движение армян против Византии и образование независимого армянского государства, в Малой Азии.
После поражения византийских войск от сельджуков в Манцикертской битве и последовавшей за ней в Византии гражданской войной армянские князья становятся фактически независимыми...
Византийский военачальник армянского происхождения, смещённый императором Византии Михаилом VII со своего поста доместика (главнокомандующего) схол (гвардейских подразделений) Востока, Филарет Варажнуни, объединяет удельные армянские княжества Каппадокии, Коммагены, Киликии, Сирии, Месопотамии, Мараша, Кесуна, Эдессы, Андриуна (близ Мараша), Цовка (близ Айнтаба), Пира (близ Эдессы) и ряд других армянских земель, переносит престол католикоса всех армян в свои владения, и таким образом становится фактическим правителем независимого армянского государства...
Конечно, в условиях экспансии в юго-западном направлении Румского сельджукского султаната царство Варажнуни, протянувшееся от Месопотамии вдоль Евфрата до границ Армении, охватывая всю Киликию, Тавр и часть Сирии с Антиохией — просуществовало сравнительно недолго. Но оно имело огромное значение для консолидации армян в позднейших государственных образованиях, возникших на развалинах государства Варажнуни.
В частности, ряд независимых армянских княжеств образовался на территории Киликии, где во второй половине XII века армянское княжество Рубенидов усилилось настолько сильно, что другие армянские княжества вынуждены были войти в его состав. Таким образом, в Киликии начала постепенно образовываться армянская феодальная монархия и иерархическая феодальная система, возглавляемая Рубенидами.
Таким образом, один из полководцев Варажнуни, князь Рубен, которому была поручена защита области Антитавра, в 1080 году положил начало новой армянской династии и явился основателем киликийского армянского княжества.
После смерти в 1095 году Рубена, престол наследовал его сын Костандин, который расширил власть на Восток за горы Антитавра.
На тот момент главным врагом армянских княжеств Малой Азии и Ближнего Востока были орды сельджуков. Именно поэтому армянское население, при появлении в регионе крестоносцев изначально рассматривало участников крестового похода как союзников, способных противостоять сельджукам.
Так, во время осады Антиохии Киликийские князья и монахи Чёрной Горы помогали крестоносцам войском и провиантом...
За помощь первым крестоносцам, особенно в изгнании сельджуков из Антиохии, армянский князь Костандин I, прозванный крестоносцами «Властелином Гор», был удостоен от европейских правителей титулов Комс (Граф) и Барон...
После кончины около 1100 года Костандина I управление княжеством перешло к его сыновьям Торосу и Левону, которым пришлось постоянно отстаивать свои земли от посягательств сельджуков, и враждующих между собой Византии и Антиохийского княжества.
Сын Левона I, Торос II, одержав победу над византийцами и сельджуками, предпринял попытку объединения двух соперничающих родов Киликии — Рубенидов и придерживающихся византийской ориентации Ошинидов.
Тем временем ситуация на христианском востоке продолжала ухудшаться.
В 1164 году образовалась христианская коалиция, в которую вошли: новый принц Антиохии Боэмунд III, граф Триполи (государства крестоносцев в Леванте) Раймунд III, византийский полководец Каламан и армянский князь Торос II.

Союзники, не внявшие просьбе Тороса дождаться присоединения к коалиции короля Иерусалима Амори I, бросили вызов властителю Алеппо.
Как результат, произошла «Харимская катастрофа», сельджукским амиром Дамаска Нур ад-Дином были захвачены в плен все христианские лидеры, за исключением Тороса...
После смерти Тороса II в 1168 году, власть в Киликии переходит к его родственникам. Двоюродному брату Тороса Рубену III-му удалось разбить и окончательно изгнать из страны византийцев, а в 1187 году преемником на троне стал брат Рубена Левон II.
Левон II, стремясь реорганизовать своё государство по западному образцу, привлекал к себе на службу именитых европейцев, которых назначал на важные государственные посты. Помимо этого, Левон дал разрешение на возвращение в Тарс и Маместию изгнанных ранее оттуда латинских церковников. Заимствовав у крестоносцев кодекс законов, Левон II покровительствовал рыцарским орденам, а для знати и армии, согласно его распоряжению, были введены европейские дворянские титулы...
При этом, если ущемлялись интересы армянской государственности, Левон не колеблясь нападал на любой оплот европейцев.
Правление Левон II совпало с взятием Иерусалима Саладином и началом третьего похода крестоносцев, в котором приняли участие четверо самых могущественных европейских монархов — король Германии и император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп II Август, австрийский герцог Леопольд V и английский король Ричард I Львиное Сердце.
Фридрих I, в отличие от других монархов, выбравших морской путь доставки своих армий, предпочел вести германскую армию сушей. Он пересек Дарданеллы и, одержав ряд побед во владениях сельджуков, подошёл к армянской Киликии, территория которой к этому времени включала обширные владения, простиравшиеся на западе до Ларанды, Исаврии и Селевки...
Перед началом крестового похода папа римский Климент III обратился с посланием к католикосу армян Григорию IV с просьбой помочь прохождению армии Фридрих I...
Спустя какое-то время, покидая завоёванную им Конью, Фридрих получил письмо от католикоса, с сообщением о готовящемся в его честь приёме.
Узнав об этом, император сообщил, что в ответ на помощь Левона везет для него королевскую корону.
После входа императорской армии в Исаврию, к ней присоединилась делегация знатных армян, посланная Левоном, собиравшимся выдвинуться им навстречу.
Но уже в пути, 10 июня 1190 года, Левон узнал о том, что император Фридрих I трагически погиб, утонув при переходе горной реки Селиф, называвшейся тогда Каликадн... Эта история породила много легенд, об одной из которых мы поговорим в Главе №6 «Святое Копьё в Святом Эчмиадзине»...

Младший сын покойного императора Фридриха оказался не способен продолжить дело отца, и германская армия фактически выбыла из участия в крестовом походе...
В 1191 году корабль Ричарда Львиное Сердце, следующий в Палестину, терпит крушение возле берегов Кипра. Правитель острова Исаак Комнин, отказав в помощи потерпевшим крушение крестоносцам, вызвал их ярость. В результате чего Ричард I-й при поддержке Левона и ряда синьоров, за месяц покоряет Кипр.
После Кипрского похода Левон решил вернуть под свой контроль главный проход соединяющий Киликию с Антиохией. Проход контролировался из замка Баграс, который Саладин отобрал у тамплиеров. Узнав о грядущем наступлении германских рыцарей, Саладин покинул крепость, предварительно уничтожив все фортификационные сооружения.
Воспользовавшись этим моментом Левон занимает замок, после чего производит ремонт и возводит новые укрепления. Тамплиеры, узнав об этом, потребовали у армянского правителя отдать крепость, на что Левон, пойдя на конфликт с крестоносцами, ответил отказом. В результате произошёл разрыв отношений с орденом тамплиеров и папством Антиохии.
Как мы видим, действия Левона на международной арене менялись в зависимости от интересов своей страны.
В 1194 году Левон возле Баграса пленил Боэмунда III-го, для освобождения которого понадобилось специальное прибытие в столицу Киликии Сис короля Иерусалима Генри II Шампанского. Условием освобождения был отказ от притязаний Боэмунда III-го на Баграс, и выдача Алисы, дочери Рубена III-го, замуж за Раймонда, старшего сына Боэмунда III-го.
Согласно этому же договору возможный наследник данного союза получал корону Антиохии.
Таким образом, к концу XII века Левон II-й стал самым могущественным правителем в регионе. На востоке возникла идея армяно-франкского государства. На юге у Левона были отличные отношения с Амори Лузиньяном. На западе Левон покорил почти всю Исаврию. Наконец, на севере война за власть между наследниками Кылыч-Арслана принесла ему мир. Таким образом, все способствовало замыслу Левона: признанию европейцами, выстроенного им по западному образцу государства — королевством.
Но Левону II, стремившемуся быть признанным и коронованным согласно западно-европейским традициям, достичь своих целей было нелегко. С одной стороны, ему надо было постараться не спровоцировать разрыв отношений с Византией, а с другой — необходимо было хотя бы внешне пойти на уступки Римской церкви, дабы коронование некатолического короля было одобрено Папой Римским.
Армянский правитель, с целью добиться своего, отправил делегации ко двору папы Целестина III и 31-летнего короля Англии и части Франции Генриха VI.
Одновременно другая делегация, возглавляемая Нерсесом Ламбронаци, чтобы уладить возможные осложнения, отправилась в Константинополь. Со своей стороны Левон убедил армянских священнослужителей формально принять, не имеющие принципиального значения, условия латинской церкви.
В конечном счете, благодаря своей искусной политике, 6 января 1198 года князь Левон II стал королём Левоном I, коронация была проведена с большой пышностью в Тарсе епископом Конрадом де Хильдесхаймом. Церемония проходила в присутствии папского легата Конрада, архиепископа Майнцского, католикоса Григория VI, армянской знати, а также высоких латинских, греческих и сирийских сановников.
В то же время, благодаря усилиям Нерсеса Ламбронаци, армянский правитель получил корону и из Византии.
Таким образом, коронация Левона, явилась завершающим этапом в реорганизации армянского государства из княжества в королевство...

После коронации Левон продолжил свою про-латинскую политику. Он поощрял прибытие латинян в Киликию, где им не колеблясь доверялись ответственные посты. Им были дарованы ряд крепостей госпитальерам (Селифке, Камардезиум, Ларанда и др.) и ордену тевтонских рыцарей (Кубетфорт, Адамодана и др).
Армянский король открыл свою страну для европейской торговли, предоставив торговые привилегии генуэзским и венецианским купцам.
При дворе короля пользовался популярностью французский язык..
Левон I умер в 1219 году, назначив своей преемницей дочь Забел. Но следующим королём Киликии в 1226 году стал её молодой муж Хетума I.
Таким образом в Киликии произошёл переход власти от Рубенидов к Хетумидам, и государство получило основателя второй киликийской королевской династии.
Хетум I, постепенно взрослея сосредоточил всю власть в своих руках, став по оценке современных историков «одной из самых блестящих фигур во всей армянской истории». Его длительное правление совпало, с не менее длительным правлением, сидящего в Ромкле, духовного лидера армян Константина I. За время своего нахождения у власти, деятельность Хетума была отмечена выдающимися успехами во всех областях.
В сфере культуры, отмечался расцвет творчества миниатюристов, среди которых был самый известный представитель школы миниатюристов из Ромклы — Торос Рослин.
Реформы в сфере коммерции привели к быстрому развитию торговых связей по всем азимутным направлениям, в результате чего возросла роль и значение одного из главных портов царства — порта Аяс.
Немалых успехов добился армянский царь и во внешней политике[. Проявленную им мудрость, в полном потрясений XIII веке, высоко оценил французский историк Рене Груссе», сказав о Хетуме следующие слова:
«История должна приветствовать в его лице одного из самых ярких, самых мощных политических гениев Средневековья...»
В 1243 году, турецкие войска были разбиты в битве при Кёсе-даге пришедшими из Восточной Азии монголо-татарами во главе с Байджу-нойоном.
Но куда более могучие монголы, расправившись с прежними врагами армянских государств, стали угрозой Киликийскому армянскому королевству. Поэтому Хетуму I, по совету ряда князей уже разоренной монголами Великой Армении, удалось заключить с империей монголов очень выгодный для Киликии союз, обеспечивающий ей многолетнюю безопасность...
Впрочем, благоденствие Киликии закончилось с началом набегов на неё в 1266 году египетских мамлюков, которые варварски разрушали и безжалостно грабили страну...
Напомним в этой связи, что мамлюки — это военное сословие в средневековом Египте, рекрутировавшееся из юношей-рабов тюркского (кипчаки) и кавказского (грузины и др.) происхождения. Мамлюки разговаривали на мамлюкско-кыпчакском языке, который относится к кипчакской группе языков тюркской семьи. Юноши обращались в ислам, обучались арабскому языку и тренировались в закрытых лагерях-интернатах для несения военной службы. Предшественниками мамлюков были гулямы Арабского халифата...
Появление на исторической арене мамлюков – это яркий пример крайней «хамитизации» народов в том числе и изначально яфетических…
В 1269 году на престол Киликийского королевства вступил сын Хетума I Левон II, который продолжил политику своего отца.
В области торговли он даровал привилегии каталонским купцам, а также восстановил привилегии итальянцев. Начальный период правления Левона II ознаменовался новым подъёмом культурной и экономической жизни страны. В 1271 году, через киликийское царство прошёл известный путешественник Марко Поло, который с восторгом описал деятельность армянского порта Айяс. В своей книге он отмечает:
«У армян есть город в море, которое называют Лайас, где происходит большая торговля, поэтому, Вы должны знать, все виды специй, шелковистых и плетших золотом товаров и других драгоценных товаров принесённых отовсюду в этот город. Торговцы Венеции и Генуи и других стран приезжают в это место, чтобы продать и купить товары. И кто бы не желал путешествовать на Восток, так или иначе станет торговцем этого города...»
Правители Киликии постоянно поддерживали связи с европейскими династиями государств, возникших как следствие завоеваний крестоносцев.
Ещё в 1100 г. Арда, внучка Рубена I, была выдана замуж за брата Готфрида Бульонского, — Балдуина, графа Эдесского; Левон I женился на сестре Бодуэна Бургского; Рубен III — на Изабелле, дочери Онфруа Торонского...
Следуя той же политике, Левон II породнился с несколькими владетельными домами: он выдал своих племянниц (дочерей Рубена III), первую, Алису, — за Раймунда, графа Трипольского, правителя Антиохии, вторую, Филиппу, — за Феодора Ласкариса, императора Никейского, третью (имя её неизвестно) — за Андрея, сына венгерского короля Андрея II; а сам женился первым браком — на Изабелле Ибелин и вторым — на Сибилле, дочери короля Кипрского из дома Лузиньянов.
Эти брачные связи ввели Левона II в круг европейских государей, заставили, правда, вмешиваться в мелкие распри родственников, но сделали имя властителя Киликии хорошо известным на Западе...

Однако спокойная жизнь государства длилась не долго. В 1275 году мамлюкский султан Бейбарс I, неся новые разрушения, вновь пошёл войной на Киликию.
А год спустя уже тюркские племена стремились ворваться в армянское государство, но были остановлены армянским войском во главе с полководцем Смбатом Спарапетом, который одержал победу ценою своей жизни...
В 1281 году армяно-монгольское войско под командованием киликийского короля Левона II и брата хана Абаги Менгу-Тимура, пошли войной на султана мамлюков Калауна. Решающая битва состоялась в сирийском городе Хомс. Армяно-монгольские войска, в результате отказа крестоносцев от участия в битве, проиграли сражение.
Поражение альянса имело катастрофические последствия для региона: Левон не имея больше сил вести войну, в 1285 году, в обмен на уступки с армянской стороны, заключает десятилетний мирный договор с мамлюками. Одновременно с этим сильно ослабевает монгольское присутствие в регионе.
А захват мамлюками государства крестоносцев, выразивших нейтралитет во время битвы при Хомсе, был вопросом времени….
Таким образом, христианское присутствие на Востоке ограничивается латинским Кипром и Армянской Киликией...
В 1289 году умирает Левон II и королём Киликии становится его сын Хетум II, который, будучи францисканцем, c первых же дней своего пребывания в роли главы государства повел явную про-латинскую политику.
В 1293 году Хетуму II ценой уступок территорий на востоке страны, удалось избежать вторжения египетских мамлюков в своё королевство, и тем самым получить небольшую передышку.
Примерно в это же время пришло известие о том, что византийский император желает взять в жены сестру киликийского короля. Понимая, что подобный брак поможет обрести новых союзников, армянская делегация выехала в Константинополь, где в храме св. Софии 16 января 1294 года состоялось бракосочетание киликийской принцессы Риты с византийским императором Михаилом IX Палеологом, прекрасным христианином, но, увы, весьма неудачливым полководцем...
Последнее десятилетие XIII века ознаменовалось кардинальным изменением соотношения сил на Ближнем Востоке. В самом начале XIV века, в виду принятия монгольскими ильханами ислама, «армяно-монгольский» союз прекратил своё существование и над армянским королевством нависали тучи: с запада угрожали турки-караманиды, а с востока мамлюки...
Из союзников в регионе у Киликии оставался лишь Кипр, в то время как на западе идея нового «Крестового похода» постепенно затухала….
В 1301 году Хетум II отрекается от короны в пользу своего племянника Левона III (сына Тороса), однако, став регентом малолетнего короля, он остается у власти.
В 1305 году, чуть повзрослев Левон женится на кузине Агнесе Лузиньян, а уже в следующем году 30 июля 1306 года проходит официальная коронация Левона, в качестве короля Киликийского армянского царства.
Внутренняя политика Левона III, была продолжением курса латинизации страны, начатой его дядей и регентом Хетумом. Ошибочно полагая, что армянское государство может положиться на помощь папы, Левон настаивал на унии с католической церковью, что вызывало сопротивление со стороны армянских епископов и народа...
Полная ориентация на запад, отразилась и во внешней политике.
Одним из первых и наиболее важных распоряжений Левона, в качестве единоличного правителя государства, является указ от 20 мая 1307 года, согласно которому король предоставлял торговые льготы и привилегии венецианским купцам...
После смерти Левона III 17 ноября 1307 года 13-м королём Киликии становится Ошин из династии Хетумидов, сын короля Левона II и королевы Керан.
Ошин, подобно своему предшественнику, полагался на помощь со стороны католических стран, однако поддержки от них армянские короли не ощущали. Более того, ряд католических орденов, расквартированных в Киликии с разрешения армянских правителей и получивших землю в обмен на обещание нести военную службу, в лучшем случае нарушали своё обещание.
В 1317 году Ошин, из-за их отказа оказывать военную помощь Киликии, силой оружия отобрал владения ряда католических орденов, конфисковав при этом их казну.
Но, тем не менее, он, несмотря на яростное сопротивление большей части духовенства и всего армянского народа, продолжил политику латинизации армянского государства, жестоко подавляя в этом вопросе любое инакомыслие...
При этом, про-латинская направленность внешней и внутренней политики киликийских королей раздражала мусульманских правителей, боявшихся нового крестового похода.
Былой союз с монгольской империей, правители которой стали принимать ислам, окончательно канул в лету, и в 1314 году монголы совершили свой первый набег на Киликию. А со временем, они, наряду с различными тюркскими племенами и египетскими мамлюками, стали подвергать армянское государство нападениям уже регулярно.
В июне 1320 года, за месяц до смерти короля Ошина, сирийские войска по приказу мамлюкского султана, перешли границу Киликии и дошли до стен Сиса, где были остановлены.
Но набеги монголов, турок и мамлюков продолжались и в последующие годы, так что Киликия находилась под постоянной угрозой нападения...
Понятно, что европейски ориентированному государству, имеющему врагов по всем границам страны, выживать в таких условиях без должной европейской поддержки было крайне тяжело...
Венецианский географ Марино Сануто, побывавший в эти годы в Киликии, так описывал положение дел в армянском государстве:

«Королевство Армения находится в зубах четырёх хищников. С одной стороны — это лев, то есть татары [монголы], которым король Армении платит тяжёлую дань, с другой — леопард, то есть султан [Египта], ежедневно разоряющий его страну. С третьей стороны — волк, то есть турки [караманиды], которые подрывают его власть. Четвёртая — змея, то есть пираты, грызущие кости христиан Армении...»

Но, тем не менее, после наследования в 1320 году престола новым королём Левон IV, Киликийское армянское королевство просуществовало ещё целых два столетия…
Более того, в Киликии, несмотря на тяжелейшие условия её существования, продолжала развиваться культура...
С Киликией связаны имена выдающегося поэта Нерсеса Шнорали (В. Брюсов считал его дальним предтечей Поля Верлена), замечательного баснописца Вардана Айгекци, гениального художника Тороса Рослина, видного мыслителя-правоведа Мхитара Гоша (известный британский историк Д. Лэнг ставит его в один ряд с Жаном де Лафонтеном)...
При раскопках в Херсонесе, Приазовье, Сахновке, Киеве, Прикамье были найдены серебряные и бронзовые изделия из Киликии (конец XII—XIII вв.). Их появление было обусловлено расцветом черноморской торговли в начале XIII века и интенсивным развитием городов Армении, связанных с Трапезунтом.
Активное участие в торговле принимали армяне, колонии которых появились в Крыму, Киеве, Волжской Булгарии.
О тесных контактах переселенцев со своей родиной говорят находки тканей, аналогичных анийским, в погребениях на территории колонии. Тем же путём на Приполярный Урал попала армянская сабля с именем мастера Хачатура...
Богатое армянское купечество Киликии сносилось с коренной Арменией и арабскими странами, Западной Европой и Причерноморьем (комплекс киликийских вещей, найденных в Бердянске...)
Оклады Евангелий из монастырских мастерских Ромкла относятся к середине XIII в. Того же времени ковшик и кувшин из Бердянска, эти находки интересны потому, что от киликийской металлопластики XIII—XIV вв. в основном дошли предметы литургического обихода: оклады книг и складни-реликварии в форме триптиха.
А для чеканки Киликийской Армении было характерно использование армянских надписей, мотива многолопастной арки с килевидным завершением и точечного фона орнамента...
Особую известность имела так называемая Киликийская школа миниатюры. Крупным её представителем был Григор Мличеци, а один из выходцев этой школы Торос Рослин приобрёл мировую известность и даже учил расписывать церкви русских живописцев...
Не менее важно и то, что в Киликии до самого её падения продолжала функционировать церковная власть во главе с армянским католикосом.
С возникновением в 1080 году Армянского государства в Киликии туда был перемещён престол Католикоса всех армян. С 1147 года резиденция армянского Католикоса была в Ромкле, а с 1282 года в столице Киликии Сисе.
С падением армянского Киликийского царства престол Католикоса всех армян в 1441 году из Киликии возвратился в Святой Эчмиадзин, где находится и в настоящее время. Последний Католикос всех армян в Киликии Григор IX (1439—1441) из-за старости и болезни не смог переехать из Киликии в Эчмиадзин, однако поручил Национально-церковному собору, созванному в 1441 году в Вагаршапате избрать нового Католикоса Армянской церкви. Был избран Киракос Вирапеци (1441—1443).
В отличие от других армянских земель, в Киликии помимо доминирующей традиционной армянской церкви присутствовали также христианские церкви других течений, прежде всего католическая.
Это обстоятельство объясняется тем, что армянское государство было торговыми воротами востока, а также рассматривалось папством, как союзник и перевалочный пункт во время крестовых походов.
Кроме того, ввиду той роли, которую играла Киликия на Востоке, в государстве, помимо армян, жило ещё и некоторое количество представителей других народов, исповедующих христианство византийского и латинского толка.
Католическая церковь, в лице её главы папы Римского, осознавая важность Киликии, старалась распространить своё влияние на армянское государство и уменьшить влияние армянской церкви.
Римские легаты и миссионеры пытались склонить королевство к католицизму. Несмотря на то, что они вели активную деятельность, она не принесла им ощутимых дивидендов, и влияние армянской церкви не уменьшилось...
Связь с Киликийским католикосатом не прерывается и сегодня...
Католикос Григор IX продолжал жить в Сисе, столице Киликии, и после его смерти был создан католикосат в рамках границ Киликии — Католикосат великого дома Киликии.
К XX столетию Киликийский католикосат владел 15 епархиями: Сисской, Аданской, Марашской, Аджинской, Пайасской, Берийской, Зейтунской, Айнтапской, Антиохской, Малатийской, Йозгатской, Кюрюнской, Теприкийской, Фирнузской и Тарантийской.
После геноцида армян в Киликии в 1920 году престол католикоса Киликийского в течение 10 лет переезжал с места на место, а в 1930 году обосновался в Антилиасе (предместье Бейрута, Ливан), где находится и поныне.

Киликийский католикосат Армянской апостольской церкви (Католикосат великого дома Киликии) — административно независимый католикосат, признающий первенство чести эчмиадзинского Верховного патриарха и Католикоса всех армян.
Но поскольку Киликийский престол потерял почти все свои епархии, кроме Берийской, и находился на грани исчезновения, то для сохранения этого исторического престола по просьбе Католикосата всех армян Иерусалимский патриархат ААЦ временно передал во владения Католикосата великого дома Киликии епархии Дамаска и Бейрута, а патриархия Константинополя — епархию Кипра.
Место заседания Киликийского католикосата Армянской апостольской церкви — Собор Святого Григория Просветителя а Ливане.
Отношения армян Ближнего Востока с Арменией и, соответственно, обоих католикосатов оживились в постсоветский период. В 1995—1999 годах кафедру Католикоса всех армян в Эчмиадзине занимал Гарегин I, ранее бывший патриархом Киликии под именем Гарегина II.
С 1995 года киликийским католикосом, преемником Гарегина II (I), является выдающийся духовный лидер современности Арам I, который уже в 1994 году стал почётным президентом Международной организации Всемирного Фонда музея религий, в 1998 году был избран председателем Всемирного Совета Церквей, а с 2007 года состоит также президентом Всемирного совета церквей Ближнего Востока...
26 декабря 1997 г. Арам I подписал в Ватикане экуменическую декларацию с папой Иоанном-Павлом II, став почётным членом организации «Pro-Orient», экуменического римско-католического фонда, который заседает в Вене.
В марте 1998 года Арам I основал музей «Cilicia» и Архивно-рукописный центр...
Сегодня Арам I (в миру Бедрос Кешишян, род. в 1947 году, Бейрут) является духовным пастырем армянских епархий Ливана, Сирии, Ирана, стран Персидского залива, Греции, США, Канады и Кипра.
Арам I обучался в Духовной семинарии Католикосата Великого Дома Киликийского в Антилиасе, продолжил учебу в Экуменическом институте Боссэ (Женева), затем — в Теологической школе Бейрута и Нью-Йорка (Фортхэмский университет), где получил звание доктора философии и богословия.
Он является автором книг по вопросам богословия и истории армян.
В 1974 - 1975 гг. он преподавал в Американском университете Бейрута, в 1980 г. Кешишян был рукоположен в сан епископа. Состоял главой Ливанской епархии Киликийского католикосата Армянской Апостольской Церкви. В суровые годы Ливанской гражданской войны Кешишян являлся признанным лидером Армянской общины Ливана.
В ходе своих поездок он встречался c главами государств, церквей, представителями международных организаций, лидерами партий и общин.
Будучи первым главой Великого Дома Киликийского, рождённым в Ливане, Кешишян всегда был убеждён в том, что:
«Армянство Ливана фактически стало «позвоночником» Спюрка. Почему? После геноцида армяне по «Сирийской дороге» пришли в Ливан[1]. Здесь мы получили большую свободу и, пользуясь этой свободой в мусульманской стране, смогли организовать нашу общину. Если мы взглянем на другие общины Спюрка, то увидим, что зачастую их руководители не только родились в Ливане, но и сформировались здесь. (...)Так община Ливана стала сердцем Спюрка и в культурном, и в духовном, и в образовательном, и в политическом смыслах».
В одном из выступлений Арам I назвал Киликийское царство — «первой организованной армянской диаспорой (Спюрком), создавшей свою неповторимую культуру. Армянам Киликии приходилось выстраивать отношения с представителями разных религий и культурных миров, что делало киликийскую культуру более открытой и гибкой. Современная диаспора по большей части является продолжением этой традиции...»
В 2008 году в Антелиасе, совместными усилиями Киликийского Католикосата и ереванского Матенадарана была организована Конференция «Культура Киликийской Армении»...

Будучи последовательным борцом за признание факта Геноцида армян в Османской и Кемалистской Турции, а также за репарации армянского достояния, Арам I использует все свои возможности и не жалеет для реализации этих целей сил и энергии...
В 2012 году в Антилиасе состоялась международная конференция «Геноцид армян: от признания к репарациям». Цель конференции состояла в том, чтобы выяснить, как перейти от признания к репарациям, какие механизмы международного права и юридические инструменты можно задействовать в этом деле, а также какие действия в этом направлении должна предпринять Республика Армения.
Арам I подчеркнул, что нельзя больше продолжать бороться только за признание Геноцида армян, более того, политика отрицания не освобождает Турцию от юридических обязательств по отношению к утраченной в результате геноцида собственности Армянской церкви и общины. Свою задачу Арам I видит в том, чтобы заявить права на всю собственность ААЦ на территории Турции: на церкви, монастыри и т. д.
Рассматривалась возможность подачи иска в Европейский суд по правам человека в случае отрицательного решения турецких судебных инстанций.
В 2014 году Арам I принял участие в Международной конференции «Армения-Диаспора», проходившей в Ереване.
«Мы готовим судебный иск против Турции, и грядущее столетие Геноцида армян изменит направление Армянского вопроса!» - сказал Католикос.
12 апреля 2015 г., во время мессы в Ватикане, которая была проведена по армянскому католическом обряду и на которой Папа Римский Франциск I произнёс знаменательную речь о «первом геноциде XX века», Арам I обратился не только к своим соотечественникам, но и ко всему миру. Произнеся речь на армянском и на английском языках, Киликийский католикос сделал акцент на трех взаимосвязанных принципах:

• осуждении геноцида

• его признаниии

• необходимых репарациях

Из них последний — репарации и возврат собственности ААЦ, утраченной в результате организованного младотурками Геноцида армян, за которой должна последовать компенсация потомкам жертв этой трагедии.
27 апреля 2015 г. Киликийский католикосат подал иск в Конституционный суд Турции с требованием вернуть право владения исторической резиденцией киликийских католикосов в Сисе (совр. Козан в Турции), равно как и право использовать её в религиозных целях.
Выступая 8 мая 2015 г. в Вашингтоне, Арам I сказал:

«Совершенные в Османской империи преступления против армян являются преступлением против всего человечества!»

19 мая 2015 г. Арам I сказал в интервью «Нью-Йорк-Таймс»:

«Турция должна признать своё прошлое!»

23 ноября 2016 г. состоялась встреча Арама I с Папой Франциском I.
Папа и Католикос обсудили вопрос единой даты празднования Пасхи. Арам I подчеркнул важность вопроса выбора единого дня празднования Воскресения Христова. «Эта дата должна быть согласована и определена всеми христианскими церквами как знак единения церкви Христа», — сказал Арам I.
Арам I выразил благодарность Папе Франциску за позицию по поводу осуждения им геноцида армян, коснувшись при этом инициативы понтифика проведения мессы в память о жертвах геноцида как в самом Ватикане, так и во время визита Папы в Армению.
Также были обсуждены процессы на Ближнем Востоке, жестокая судьба христиан региона. Была подчеркнута необходимость конструктивного диалога между христианами и мусульманами...

Выступая 24 апреля 2016 г. перед многочисленной публикой, собравшейся у Кафедрального Собора Святого Григория Просветителя в Антилиасе, Арам I сказал:

«Не спи, армянский народ, мы находимся в состоянии постоянной войны и окружены зримыми и незримыми врагами. И у нас нет друзей... Сегодня Армения, как и не раз в истории, стала яблоком раздора для международных сверхдержав. И в этой ситуации армянский народ должен полагаться исключительно на собственные силы, уточнить приоритеты.
Мы не позволим народу, совершившему Геноцид, вступить на освобожденные ценой крови наши земли, ослабить нашу государственность и силу наших требований. Мы не должны допустить новых погромов нашего народа!... Усиление мощи Армянской армии является неотложной необходимостью и требованием, а дипломатические контакты Армении должны стать более действенными и эффективными, чему может содействовать Спюрк — в особенности, в деле осуждения Геноцида армян.
Пропагандистские работы, которые имеют огромное значение в условиях информационных войн в современном глобализованном мире, должны стать более организованными и активными.
Для реализации общенациональной цели необходима консолидация всего армянского народа, координация работ и укрепление единства.
Это не лозунг, а призыв к делу, и уже сегодня, ибо завтра будет поздно! Оборона Карабаха и укрепление независимости НКР имеют судьбоносное значение для Армении, точно так же, как усиление мощи Республики Армения во всех сферах, как на внутреннем, так и на внешнем фронте, имеет ключевое значение для нашей национальной борьбы за свои права. Это должно стать нашей всеармянской политикой...»

20 августа 2016 г. Арам I провёл в Женеве совещание по организации помощи сирийским армянам. Он встретился с представителем ООН по вопросу Сирийского кризиса Стефаном ди Мистурой. На эту же тему Арам I провёл в Женеве встречи и с другими ответственными представителями межцерковных организаций, которые через Совет церквей Среднего Востока помогают христианам Сирии. Его Святейшество встретился с президентом гуманитарного фонда «Арменофас» Тени Симоняном. В ходе встречи особо подчёркивалась важность помощи сирийским армянам.
По приглашению Патриархов всея Руси Арам I трижды посещал с официальным визитом Россию.

«Мы ходим по праху царств и народов... Но неоспоримо и то, что есть народы, которые от различных превратностей, хотя и подвергались в отечественных пределах своих игу власти насильственной и чуждой, однако же в продолжении целых столетий сохраняют не только имя,
но и нравственное бытие свое, и язык и веру и желание жить существованием первобытным. На чреде сих народов армяне
(выделено. Авт.) занимают блистательную степень. Невзирая
на все волнения Азии, более трех тысяч лет действовавшие
бурным приливом на Армению, Армяне все остались Армянами»

Сергей Николаевич Глинка //журнал «Русский вестник» 1832 год

Чуть выше, в связи с деятельностью католикоса Великого дома Киликии Арама I, мы уже затронули тему Геноцида армян, которая подробно освещена в Приложении 92…
24 июня 2016 в Армению с трехдневным визитом прибыл Папа Римский Франциск. По словам Папы, он давно мечтал посетить «любимую страну, первую принявшую христианскую веру».

В своей проповеди в центре Еревана Папа Франциск призвал разбросанных по всему миру армян стать «послами мира» своего народа.
«Для меня великая честь находиться на этих высотах, где под взглядом горы Арарат даже тишина кажется говорящей: хачкары пересказывают нам неповторимую историю, сотканную из стойкой веры и ужасных страданий, историю прекрасных последователей Евангелия, чьими наследниками вы являетесь. Я прибыл паломником из Рима, чтобы встретиться с Вами и выразить чувства, идущие из глубины моего сердца: это любовь вашего брата, братское объятие всей Католической церкви, которая любит вас и находится рядом с вами», — сказал Франциск.

По словам Папы Франциска, велики сегодня препятствия на пути к миру, и трагичны последствия войн, особенно на Ближнем Востоке.
«Я думаю о тех народах, которые вынуждены оставить все, особенно на Ближнем Востоке, где множество братьев и сестер подвергаются насилию и гонениям из-за ненависти и конфликтов, постоянно подстрекаемых из-за распространения и продажи оружия, попыток применить силу и из-за недостатка уважения к людям, особенно немощным и неимущим, которые просят всего лишь достойной жизни», — сказал понтифик.
По словам Папы Франциска, велики сегодня препятствия на пути к миру, и трагичны последствия войн, особенно на Ближнем Востоке.
«Я думаю о тех народах, которые вынуждены оставить все, особенно на Ближнем Востоке, где множество братьев и сестер подвергаются насилию и гонениям из-за ненависти и конфликтов, постоянно подстрекаемых из-за распространения и продажи оружия, попыток применить силу и из-за недостатка уважения к людям, особенно немощным и неимущим, которые просят всего лишь достойной жизни», — сказал понтифик.
Комментируя тему Геноцида армян в Османской Турции, понтифик отметил, что не в состоянии не думать об ужасных испытаниях, сквозь которые прошел армянский народ.
«Прошел всего век после постигшего вас Мец Егерна (Геноцида). Эта ужасная резня, этот трагический акт несправедливости, который ваш народ перенес на собственном теле, всегда остается в памяти и жжет сердце. Я хочу подчеркнуть, что ваши страдания принадлежат нам, это "страдания частей символического тела Христова" (Иоанн Павел Второй), вспоминать их — обязанность: они должны стать сигналом на все времена, чтобы мир больше никогда не был повержен в пучину таких ошибок», — сказал Франциск.
Папа подчеркнул, что именно христианская вера в трагические моменты армянской истории была той силой, которая возрождала народ. А «незаживающие раны, нанесенные бессмысленной ненавистью», могут быть сравнимы с ранами воскресшего Христа, которые все еще остаются на его теле...
«Эти ужасные раны Христа стали первоисточником прощения и мира. Даже самая сильная боль, перевоплощенная благодаря спасительной мощи креста, глашатаями и свидетелями которой являются армяне, может стать семенем мира для будущего», — сказал Понтифик..

По словам Франциска, память, объятая любовью, способна идти по новым удивительным тропам, где козни ненависти могут перевоплотиться в программы мира. Основы будущего должны закладываться так, чтобы туда не проникла сила мести. В этом будущем будут постоянно создаваться условия для мира, а именно: достойная работа для всех, уход за нуждающимися и борьба со взяточничеством, которое надо искоренить...
Папа считает, что будущее принадлежит молодежи, мудрость великих дает ей возможность стать миротворцами: не нотариусами статус-кво, а деятелями встреч и примирения, — сказал Франциск.
«Да благословит Господь ваше будущее, и да вновь будет обретен путь мира армянского и турецкого народов и воцарится мир в Карабахе», — сказал Папа...
Понтифик процитировал строки из «Книги скорбных песнопений»: «Господи, Ты величие Свое, И [когда] я прошу у Тебя доброты к ненавистникам моим, Ты по величию своему неизреченное чудо с ними сотвори. Не погуби Ты жалящих меня, а преобрази их: Отняв нрав гнусный, земной, Укорени благо в них и во мне...»
Папа отметил, что Григора Нарекаци провозгласили Учителем Вселенской церкви, и добавил, что его могли также провозгласить Учителем мира.
По мнению Франциска, Нарекаци пожелал уподобиться всем немощным и виноватым всех времен и во всех концах света, чтобы просить прощения за всех. Он стал «молящимся Богу посланцем мира всего». Это большой христианский завет мира, гармоничный крик с просьбой о милосердии для всех.
«Армяне присутствуют во многих странах мира; отсюда я хочу по-братски обнять вас всех. Я призываю всех вас, где бы вы ни находились, стремиться к сотрудничеству, стать "послами мира". Всему миру сегодня нужно это послание, как и присутствие вас — как чистейших свидетелей. Мира всем нам!», — сказал Папа...
Вместе с Католикосом всех армян Гарегином II Папа Римский Франциск выпустил голубей к горе Арарат, подтверждая тем самым факт того, что Ной выпускал голубей из причалившего Ковчега именно здесь...

В последующих главах мы подробнее поговорим о хранящихся в Армении христианских Святынях, а также о значении всего того, что связано с Арменией, для других стран, и в первую очередь – для России...

Ну а уже в этой главе нам нельзя не отметить тот знаменательный факт, что именно Армения явилась родиной крупнейшего духовного учителя 20-го века - Георгия Ивановича Гурджиева - человека, которому гениальным образом удалось не только синтезировать весь духовный опыт человечества, но и на практике обогатить Традицию весьма конструктивными идеями и по-настоящему новаторскими подходами...
Гурджиев ближе всех остальных мировых эзотериков подошёл к пониманию эволюционных механизмов Высшего этического контроля и признанию научных (энергоинформационных) атрибутов категории «Совесть»...
Именно на базе Гурджиевского «Пути Совести» в Арт-Гуманитарном Центре были разработаны концепции Теории Сущностного Кодирования, Психологии сублимации и Арт-гуманитарных практик....

Центральное место в гурджиевской Этике занимает доктрина Жертвенного Служения Высшим Эволюционным Целям - Служения, стимулируемого Законом Со-Вести, который лёг в основу ТСК - концептуальной научно-духовной доктрины, явившейся непосредственным продолжением учения Гурджиева в реалиях 21-го века...
Вспомним, что перед самой своей кончиной в Американском госпитале Парижа Гурджиев сказал своим ученикам знаменательную фразу: «Запомните эти мои слова: начало – в России и завершение – в России!»
Вот об этом мы с Вами подробно поговорим в Главе №8 настоящего Проекта... А ещё всем интересующимся данной тематикой следует ознакомиться с Литературной программой симфонической поэмы «Гурджиев», сопровождаемой моей авторской музыкой, а также прочесть статью «Кое-что о Гурджиеве и моём понимании "российской версии Четвёртого пути"».

В начале настоящей Главы мы привели высказывание об армянском народе Джеймса Брайса.
Таких высказываний выдающихся деятелей мирового масштаба можно было бы привести очень много, но мы приведём лишь несколько:

«Эти люди – духовные лица порабощенной, но благородной нации, которая подверглась изгнанию и гнету наравне с евреями и греками, но не вынесла из него ни озлобленности первых, ни раболепия вторых… Эта нация приобрела богатства, не прибегая к ростовщичеству, и все почести, которые могут быть дарованы тому, кто находится в рабстве без интриг… На земле нет другой страны, которая была бы так
насыщена чудесами, как земля армян...»

(Лорд Джордж Гордон Байрон, великий английский поэт)

«Поневоле поражаешься, что в таком небольшом уголке мира можно встретить такие памятники и таких людей, которые могут стать украшением и гордостью всего мира. Трижды будь, прославлена земля армянская, колыбель талантов, колыбель великих свершений!»

(Рокуэлл Кент, известный американский художник,
писатель, общественный деятель)

«Армения - страна, которая должна изменить любого человека
сочетанием древнейшей культуры с большими достижениями
в создании новых духовных ценностей...»

(Илья Эренбург выдающийся русский писатель, поэт, публицист)

«Армянский народ - старейший первовоспреемник всего
общечеловеческого культурного наследия, верный хранитель,
щедрый сеятель и терпеливый взращиватель всей совокупности
духовных ценностей на Востоке и Западе...»

(Николай Яковлевич Марр, крупнейший академик-востоковед)

Да, вклад армян, как исконно яфетического народа, весьма значителен практически во всех областях человеческой деятельности.
Так, например, помимо перечисленных в вышеприведённой таблице старейших в мире вещей, самым древним из сохранившихся во всём мире ворсовых ковров является ковер «Пазырык», датируемых VI-V вв. до н. э. Учитывая же все свидетельства иконографии, мотивы, художественный дизайн, технику, материалы, краски и детали, неудивительно, что многие ведущие мировые эксперты по восточным коврам (П. Стоун, У. Шурманн, Ф. Ганцхорн) приходят к выводу, что данный ковер является «шедевром армянского мастерства»...
Более подробное иллюстрированное изложение «ковровой тематики» можно найти в Приложении 91 к настоящему Проекту, а также в Специальном текстовом приложении «Магический Мир Армянских Ковров»...
Видную цивилизационная роль мирового армянства можно проследить, изучая историю культурного развития очень многих стран.
Так, если говорить именно и только о России, то здесь хорошо известны имена следующих россиян армянского происхождения: графа Михаила Лорис-Меликова (министра внутренних дел Российской империи с расширенными полномочиями, проводившего либеральную внутриполитическую линию, получившую название «Диктатура сердца»), графа Ивана Делянова (министра народного просвещения Российской империи), маршала СССР Ованеса (Ивана) Баграмяна, адмирала флота СССР Ованеса (Ивана) Исакова, главного маршала бронетанковых войск СССР Амазаспа Бабаджаняна, маршала авиации Сергея Худякова (Ханферянца), учёных Леона и Иосифа Орбели, Абрама Алиханова, Рубена Аванесова, Андроника Иосифьяна, Абела Аганбекяна, авиаконструкторов Артёма Микояна, Михаила Погосяна, писателей Эдуарда Асадова, Ника Перумова, архитекторов Александра Таманяна, Каро Алабяна, художников Ивана Айвазовского, Мартироса Сарьяна, композиторов Арама Хачатуряна, Арно Бабаджаняна, Микаэла Таривердиева, Давида Тухманова, дирижёров Александра Мелик-Пашаева, Константина Орбеляна, Георгия Гараняна, оперного певца Павла Лисициана, театральных деятелей Евгения Вахтангова, Евгения и Рубена Симоновых, кинодеятелей Сергея Параджанова, Эдмонда Кеосаяна, Армена Джигарханяна, Льва Кулиджанова, Карена Шахназарова, Дмитрия Харатьяна, балерины и балетмейстера Агриппины Вагановой, циркового артиста Леонида Енгибарова, шахматиста Тиграна Петросяна и многих-многих других...
Разумеется, имена бесчисленных юмористов, звёзд поп-культуры, шоу-менов, бизнесменов и современных политиков мы здесь не приводим...
А вот о ком и о чём хотелось бы действительно рассказать отдельно, так это о «влиянии армянской среды» на, пожалуй, наиболее яркую и знаковую фигуру российской культуры последних десятилетий - Владимира Семёновича Высоцкого, многие судьбоносные страницы жизни которого неразрывно связаны с армянами и Арменией...

Во-первых, знаковым жизненным событием в этом плане и важным «узлом», свидетельствующим о любви и взаимопереплетения судеб, было то, что в 1970 году Владимир Высоцкий был крещен по армянскому обряду в Армянской Апостольской Церкви в Армении...
Это, конечно же, было связано и с тем, что мачеха (а точнее, как говорил он сам, «вторая мама») Володи, Евгения Степановна (в девичестве Мартиросова), была чистокровной армянкой.
У Высоцкого с Евгенией Степановной, которую он называл просто «мама», были очень тёплые и искренние отношения: она воспитывала Володю с 9-ти лет и, конечно же, внесла в его жизнь частицу армянской культуры...
Среди самых близких друзей Высоцкого, оказавших на него наиболее сильное влияние, также было много армян.
В юности Высоцкий очень тесно дружил с Левоном Кочаряном, сыном знаменитого мастера художественного слова, народного артиста СССР и Арм ССР Сурена Кочаряна. Именно в их доме Высоцкий познакомился с Василием Шукшиным, Андреем Тарковским, Эдмондом Кеосаяном, Григорием Пожиняном, Артуром Макаровым, Юлианом Семёновым...
И именно на магнитофоне Кочаряна «Днепр-10» были сделаны первые записи молодого Высоцкого, когда ему было ещё только 17 лет...
Кочаряновская квартира - это и есть тот самый дом «на Большом Каретном», о котором Высоцкий сочинил свою знаменитую песню...
Позже, Благодаря Левону Кочаряну, который был вторым режиссёром на «Мосфильме», Высоцкий сыграл в фильмах «Увольнение на берег» и «Живые и мёртвые»...
Владимир Семёнович дружил и с другими армянами: золотоискателем из Сибири Владимиром Тумановым, который за чтение «запрещённых» стихов Есенина и увлечение Вертинским отбывал срок в лагерях ГУЛАГа, со знаменитыми режиссёрами великим Сергеем Параджановым и Эдмондом Кеосаяном, у которого Высоцкий снялся в фильме «Стряпуха», с гениальным цирковым артистом Леонидом Енгибаровым, которому Высоцкий посвятил свою знаменитую песню «Канатоходец», с известным писателем Давидом Карапетяном и многими другими...
А пребывая со своей женой Мариной Влади во Франции, Владимир Высоцкий имел возможность поближе ознакомиться не только с «русским Парижем», но и с Парижем «армянским».
И великого барда это действительно очень впечатлило...
И ещё: к теме крещения Высоцкого в Армянской церкви...
Как известно, панихиду по отлученному от Русской Православной Церкви и преданного ею анафеме великому русскому писателю Льву Николаевичу Толстому тоже ведь отслужили в Армянской Церкви Святой Екатерины в Петербурге два армянских священника - Григорий Григорьевич Тер-Григорянц и Николай Иванович Кюрдян...
Причём заупокойный молебен по армянскому обряду 9 ноября 1910 года был совершён дважды, поскольку желающих присутствовать на панихиде оказалось очень много...
А ведь подобные вещи случайно не происходят, ибо на то есть Божий Промысел...
Ну как здесь не вспомнить и тот весьма знаменательный факт, что и крещение в 988 году самой Матушки-Руси тоже осуществили именно византийские армяне (об этом мы уже упоминали выше, а более подробно данная тема будет изложена в Главе №8 настоящего Проекта)...

У входа в музыкальный клуб в центре Еревана установлен барельеф Владимира Высоцкого работы латвийского скульптора Яниса Струпулиса - подарок Армении от международной ассоциации «Чаша мира».
На барельефе, к созданию которого «приложили руку» многие известные люди со всего мира – космонавты, учёные, деятели культуры и искусства – помимо изображения самого Высоцкого выгравирован также и образ малой планеты «ВЛАДВЫСОЦКИЙ», названой в честь барда в 1974 году известным астрономом из Крымской обсерватории Людмилой Журавлевой.
«Мы взяли за основу мощнейшую энергетику Владимира Высоцкого. Лепка происходила в святых местах первопрестола Армянской Апостольской церкви Святого Эчмиадзина. Мы от чистого сердца передаем в дар Армении этот трехлетний труд» - сказал руководитель Акции «Владимир Высоцкий и современники», координатор международной ассоциации «Чаша мира», один из участников-организаторов нашего Проекта Юрий Кайда. А эти слова Ю. Кайды дополнил ещё один непосредственный участник данной акции - советский космонавт, дважды Герой Советского Союза, член-корреспондент РАН, лауреат Государственных премий СССР и Российской Федерации Виктор Савиных, который сказал: «Считаю, что наше мероприятие станет еще одним крепким связующим узлом между Высоцким и поклонниками его бессмертного творчества. Ведь его поэзия до сих пор актуальна, универсальна, общечеловечна. И очень символично, что мы ставим этот барельеф именно в Ереване. Ведь Высоцкий многочисленными видимыми и невидимыми нитями был связан с людьми Армении и ее богатой многовековой культурой...»
Также усилиями Юрия Кайды и проекта «Чаша мира» в Армении пятидесятитысячным тиражом была выпущена марка с изображением Высоцкого...

| Пролог | Часть 1 | Часть 2 | Часть 3 | Часть 4 | Часть 5 | Часть 6 | Часть 7 | Часть 8 | Часть 9 |

| Приложение 1| Приложен2| Приложен3| Приложен4| Приложен5| Приложен6| Приложен7| Приложен8| Приложен9|

Copyright ® При цитировании материалов настоящего сайта, активная
гиперссылка http://aramenfi.ru обязательна