Арам Энфи

ТЕОРИЯ СУЩНОСТНОГО КОДИРОВАНИЯ В СВЕТЕ
ОСНОВНЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ

ЧАСТЬ - IX

| Часть 1| Часть 2| Часть 3| Часть 4| Часть 5| Часть 6| Часть 7| Часть 8| Часть 9|

12. ПРОГРЕССИВИЗМ И ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ (П.А.)

Чикагская Школа:

Джеймс Мак-Кин Кеттелл, Рэндольф Бурн,
Дж. Стэнли Холл, Джон Дьюи

Начать эту главу следует, пожалуй, с того, что конец 19-го века ознаменовался бурным противостоянием в США старой религиозной психологии, уводящей в Шотландскую Философию Здравого Смысла, и новой научной психологии, разрабатываемой с помощью биолого-психометрических исследований и экспериментов.
Приверженцы старой психологии говорили о том, что ни одна экспериментальная наука не обладает компетенцией иметь дело с такими сакраментальными сферами человеческого опыта, как религиозное чувство и мораль… В частности, этого мнения твёрдо придерживался ещё и первый Президент учреждённой в 1892 году Американской Психологической Ассоциации Джордж Трамбел Лэдд, который считал психологию сакральным "Учением о Душе и Эманации Божественного"…
Но прогресс неумолимо отметал устаревшие религиозные и моральные установки, что послужило причиной активного внедрения психологической науки в общественную жизнь...
И вот, уже Четвёртый Президент Американской Психологической Ассоциации Джеймс Мак-Кин Кеттелл активно призывал экспериментальную психологию к широкому практическому воздействию не только на политику, экономику, образование, медицину, сферу искусства..., но и на общественную этику...
Мостом же от психологии сознания к психологии поведения послужил "Функционализм", речь о котором велась уже в Главе №9 настоящей статьи, и который стал выражением новой природы психологии как общественной науки, поскольку функциональная психология изучала не столько содержание сознания человека, сколько ответные (в том числе и социально обусловленные) реакции людей на внешние стимулы.
И эта новая психология призвана была уже идти в ногу со временем, отвечать на вызовы урбанизации, индустриализации и других стремительных изменений жизни общества…
Реформы образования, эффективность экономики и Общественный Прогресс были движущими ценностями основного политического и общественного движения, последовавшего за кризисом США 1896 года – Прогрессивизма, явившегося, по сути дела, американской версией Европейского Просвещения.
Один из ведущих психологов-прогрессивистов, Рэндольф Бурн говорил о том, что "в новом порядке вещей нет ничего важнее яркости личности, а самовоспитание практически превращается в обязанность, если человек хочет достичь великой цели реформирования общества".
Таким образом, отказ сотрудничать с Жизненным Принципом Улучшения был фактически признан и объявлен прогрессивистами давно уже выискиваемым "Грехом Против Святого Духа"...
Ну а крупнейшим идеологом прогрессивизма и "пророком либерализма" 20-го века стал Джон Дьюи, избранный президентом Американской Психологической Ассоциации в последний (1899-й) год 19-го века...
В области политики и экономики прогрессивисты пытались заменить разъедавшую общество политическую коррупцию принципами научного управления большими корпорациями.
Другой серьёзной заботой прогрессивизма была Реформа образования, и Джон Дьюи стал основоположником прогрессивного американского образования, сугубо психологическими аспектами которого в США начал заниматься выпускник Уильяма Джеймса по Гарвардскому университету Дж. Стэнли Холл.
Но наиболее важными и приоритетными для прогрессивистов являлись, конечно же, проблемы и вопросы сугубо этического характера и содержания.
Так, согласно Дьюи, критерием истинности той или иной психологической концепции является её этическая убедительность: "До тех пор, пока правит обычай, пока общественные ценности определяются инстинктом, потребности в психологии не возникает. Но как только ценности становятся осмысленными, осмысленным становится и весь аппарат, посредством которого проецируются и проявляются этические идеалы. Как только мораль становится осмысленной, неизбежно должна родиться психология".
Дьюи утверждал, что психология – это как бы социальный аналог сознания: сознание возникает тогда, когда приспособление к новым обстоятельствам становится жизненно необходимым, ну а в сфере общественной жизни тоже самое происходит уже с психологией, огромную социальную роль которой, Дью, разумеется, мыслил отнюдь не вульгарноматериалистически, а напротив - совершенно недвусмысленно придерживался того идеалистического по своей сути тезиса, который был постулирован ещё Францем Брентано: "то, что делает что-либо психическим, указывает на что-то нефизическое".
При этом, Дьюи стремился к построению сугубо Научного Общества, в котором бы с максимальной эффективностью работали законы психологии именно научной: "Отношения, существующие между людьми, являются результатом работы научных законов человеческого поведения, и как только психологи поймут эти законы, они окажутся в состоянии построить более совершенное общество".
Дьюи пытался свести воедино философию, психологию и этику, а путь к построению научного общества неразрывно связывал "с ростом контроля в этической сфере".
И в этом плане, Дьюи дал, по сути дела, новую жизнь аристотелевским представлениям об "аристократическом управлении", которое в разумно устроенном обществе должно осуществляться не за счёт "ненадёжного характера простого народа", а "праздными, социально выдающимися и состоятельными" классами, включая учёных и деятелей духовной культуры, чья нацеленность на поиск истины позволяет им выполнять роль бескорыстных "благодетелей человечества".
Согласно Дьюи, личность не существует в природе, а является социальной конструкцией: индивиды приобретают свою личность и мышление в обществе, и поэтому главной целью общества является культивирование индивида внутри поддерживающей и воспитывающей его общины.
При этом, индивид, по Дьюи, вовсе не приносится в жертву государству – его просто "вводят в реальность государства", а "целью жизни человека является не совершенство как конечная цель, а постоянный процесс усовершенствования, созревания, очищения…", так что "рост сам по себе является единственной нравственной задачей".
Большой вклад в психологическую науку Джон Дью внёс и в плане сугубо профессиональном.
Так, в его знаменитой "Концепции Рефлекторной Дуги" дальнейшее плодотворное развитие получила "Теория Эмоций Джеймса-Ланге". Согласно "Концепции Рефлекторной Дуги", "эмоции являются признаком конфликтующих склонностей, возникают в результате обратной связи со сдерживаемой тенденцией к действию, и лишь только тогда, когда поведение человека требует новой координации с реальностью".
Иными словами, стимул (ощущение) и ответ (реакцию) Дьюи рассматривает не изолированно, а как "разделение труда в общем скоординированном действии": Дью считал ощущение не пассивной регистрацией впечатления, а динамическим взаимодействием одного поведенческого акта с другими, происходящими в то же самое время.
В качестве иллюстрации этого тезиса, Дьюи пишет о том, что, например, треск сучка для солдата, напряжённо ожидающего встречи с врагом, и для туриста, беспечно гуляющего по мирному лесу, имеет совершенно различное значение, определяемое текущим поведением солдата и туриста: рассеянное слушание – это поведение одного рода, внимательное прислушивание – другого, а активное реагирование на звуки с целью жизненно важного приспособления - третьего...
Концепция Рефлекторной Дуги" оказала огромное влияние на дальнейшее развитие социальной психологии и относится к области Инструментализма - созданному Джоном Дьюи психологическому направлению, согласно которому знание является фундаментальным инструментом приспособления, а разум - инструментом для первичного понимания мира и последующего его изменения.
Концепция разума Дьюи была гораздо более активной, нежели представления неореалистов, которые оставались приверженцами того, что Дьюи называл "теорией разума-зрителя": Дьюи считал, что разум даёт возможность не только созерцать, но и предчувствовать будущие последствия событий, реагируя на них адекватным поведением, как на стимулы.
Подчёркивал Дьюи также и социальную природу разума, тесно увязывая мышление с речью.
Для Дьюи способность к мышлению создаётся именно обучением речи, и в этом отношении Дьюи изменил приоритетность, которой придерживался основатель психологии Рене Декарт: "животные не думают, потому что не разговаривают", ибо, согласно Дьюи, когда мы думаем, мы просто разговариваем "про себя", а не вслух, упорядоченно используя при этом определённые вербальные реакции и речевые механизмы, данные нам обществом.

ВЫВОД: Джон Дьюи был бесконечно прав относительно того, что "как только осмысленная связь этических ценностей с привычками и традицией разрывается, следует начинать провозглашать ценности сознательно и находить некую замену обычаю, посредством которого и реализуется ценность". И в этой связи необходимо отметить, что весьма опасный разрыв связи адекватного современного мировоззрения с прежними, давно устаревшими "этико-ценностными ориентирами" в наши дни уже налицо, а единственной надлежащей заменой "привычкам, обычаям и традиции" в этической сфере способна сегодня стать одна лишь только "Теории Кодирования Сущностных Параметров Человека"…
Абсолютно прав был Дьюи и в том, что "целью жизни человека является не совершенство как конечная цель, а постоянный процесс усовершенствования, созревания, очищения…", и что "рост сам по себе является единственной нравственной задачей". Да, это действительно именно так и есть, ибо нам надлежит стремиться не к встрече с Бесконечным Богом-Абсолютом, иметь адекватное представление о котором мы никогда не сможем в силу Абсолютной несопоставимости наших с НИМ масштабов, а "всего лишь" к прорыву на следующий иерархический уровень Реальности, который хотя и является для нас невидимо-тонкоматериальным, но к осмыслению которого нашей "грубоматериальной" науке всё-таки удалось уже вплотную подступиться…
Весьма ценной для нашего исследования представляется также статья Джона Дьюи "Концепция Рефлекторной Дуги в Физиологии". Тот факт, что "эмоция возникает в результате обратной связи со сдерживаемой тенденцией к действию и является признаком конфликтующих склонностей", крайне важен для понимания функционирования механизмов сущностного кодирования, запуск которых осуществляется всегда на эмоционально-соматическом уровне. Концепция эта делает понятным и то, что наиболее "ценные кодировочные паттерны" могут нарабатываться лишь только в условиях экстремального проявления конфликтующих склонностей, и поэтому доступны исключительно для людей "радикального" склада и очень высокой степени духовной зрелости, а также косвенно указывает на обратную связь между волей и поведением, ибо поведение, запущенное волей, само уже затем индуцирует волевые импульсы, и поэтому человеку насущно необходим мощнейший Начальный Волевой Толчок к Духовному Росту…
Не менее важным для нас в "Концепции Рефлекторной Дуги" является и то, что, согласно этой Концепции, эмоции возникают только тогда, когда поведение человека требует новой координации с реальностью", и что они "определяются текущим поведением" субъекта. Этим тезисом объясняется, в частности, совершенно различное воздействие тех же самых социальных, этических, эстетических и других "сущностнообразующих" факторов на различных субъектов восприятия. Ведь, например, для одного субъекта восприятия звучащая музыка 15-й симфонии Дмитрия Шостаковича может служить лишь только малоприятным и малозначимым "шумовым фоном", а уже для другого (в духовном отношении гораздо более восприимчивого и продвинутого) – мощнейшим стимулом к дальнейшему духовному росту…
При этом, положение относительно "новой координации с реальностью" должно трактоваться нами расширенно и с учётом того факта, что абсолютно "новой" для всех "Homo Sapiens" - сов является также и "координация с реальностью" тонкоматериальной… Ну а под "текущим поведением" субъекта следует, соответственно, понимать также и "сущностную компоненту" поведения этого субъекта, связанную с состоянием его совести и других "сущностных параметров", являющихся, разумеется, для всех кандидатов прорыва в Тонкий Мир и приспособления к существованию в нём предельно "жизненно важными"!
Что же касается Инструментальной Концепции Разума Джона Дьюи, согласно которой "знание является фундаментальным инструментом приспособления", то эта Концепция свидетельствует уже о насущной необходимости для всех "соискателей Тонкого Мира" всестороннего интенсивного и качественного обучения, а также о постоянном и обязательном присутствии в структуре механизма сущностного кодирования фактора вербального воздействия...
Как мы видим, заслуги прогрессивистов перед мировой психологией весьма значительны…
Но, к сожалению, прогрессивисты не замечали вопиющего противоречия между своей претензией на приверженность научно обоснованным ценностям личного роста и полным отсутствием у себя для этого каких-либо внятных с научной точки зрения этических и других "сущностных" ориентиров...
Впоследствии, Рэндольф Бурн осознал эту незаконченность этической гносеологии прогрессивизма и с огромным разочарованием и досадой писал про тогдашних прогрессивистов следующее: "У них нет ясной философской жизни, за исключением той, какой обладает разведка. Они не имеют представления о том, какое общество хотят создать и в каком обществе нуждается человечество, но они оснащены всеми административными установками и талантами для того, чтобы его добиться".
И в этих искренне-самокритичных словах Рэндольфа Бурна заключена, конечно, сермяжная правда, поскольку по-настоящему Научная Этическая Гносеология и надлежащие ориентиры, указывающие на то единственно верное направление, по которому должно развиваться общество, могут возникнуть лишь только на основе "Теории Кодирования Сущностных Параметров Человека", о которой во времена расцвета американского прогрессивизма ничего и никому ещё, разумеется, известно не было…
Но, тем не менее, "разведка" прогрессивистов во главе с великим психологом и общественным деятелем Джоном Дьюи своё "этическое развед-задание" с честью выполнила, и теперь уже настало время использовать полученные прогрессивистами ценнейшие "развед-данные" для реального построения на земле "Этически Вменяемого" (а иными словами - адекватно обеспечивающего "рост контроля в этической сфере") Научного Общества…

ЧАСТЬ I

Список Использованной и
Рекомендуемой Литературы

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ:

ЧАСТЬ VI

Моторная Теория Сознания (П.А.)
Новый Американский Функционализм (П.А.)
Рефлексология (П.А.)
Неореализм (П.А.)
Бихевиоризм и Бихевиорализм (П.А.)

ЧАСТЬ VII

КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (К.П.)
Психолингвистика Ноама Хомски (К.П.)
Новый Европейский Структурализм (К.П.)
Коннекционизм (К.П.)
Когнитивная Неврология (К.П.)

ЧАСТЬ VIII

ПРИКЛАДНАЯ, СОЦИАЛЬНАЯ И КЛИНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (П.С.К.П.)
Гуманистическая Психология (П.С.К.П.)
Социальная Психология К.Левина (П.С.К.П.)
Социальная Психология Л.Фестингера (П.С.К.П.)
Психология Саморефлексии В.Лефевра (П.С.К.П.)
Трансперсональная Психология (П.С.К.П.)
Онтопсихология (П.С.К.П.)

Copyright ® При цитировании материалов настоящего сайта, активная
гиперссылка http://aramenfi.ru обязательна