Арам Энфи

ТЕОРИЯ СУЩНОСТНОГО КОДИРОВАНИЯ В СВЕТЕ
ОСНОВНЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ

ЧАСТЬ - VII

| Часть 1| Часть 2| Часть 3| Часть 4| Часть 5| Часть 6| Часть 7| Часть 8| Часть 9|

09. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (П.А.)

Кембриджская Школа:

Джеймс Уорд, Фредерик Барлетт

Берлинская Школа:

Герман Эббингауз, Г.Э. Мюллер

Вообще, наиболее сильная и успешная школа функциональной психологии (в виде прагматизма, прогрессивизма, инструментализма и их различных форм и модификаций) сложилась, как известно, в США, и речь об этом пойдёт чуть ниже; но некоторые весьма значимые направления функциональной психологии существовали также и в континентальной Европе, но особенно, конечно, в Британии - на родине дарвиновской Теории Эволюции, которая, собственно говоря, всё это многообразие направлений Психологического Функционализма и породила...
Функционалистская теория разума гласит: "Разум – это процесс, биологическая ценность которого заключается в способности быть призванным, если организм сталкивается с новой ситуацией".
Джеймс Уорд (1843-1925), которого иногда называют "отцом современной британской психологии", писал: "Если подходить с функциональной точки зрения, то весь организм представляет собой единое целое... психическая химия является лишь пародией на растущую сложность физической жизни… Не просто восприимчивость, а творческая, или избирательная активность является сутью субъективной реальности".
Также, как это делал его великий современник, крупнейший американский психолог Уильям Джеймс у себя в США, Джеймс Уорд защищал от профанных "натуралистических атак" со стороны вульгарных дарвинистов психологию и религию в своей родной Британии.
Целиком и полностью принимая Теорию Дарвина именно как "внешнюю функциональную оболочку и методологию" для адекватного изучения эволюционных процессов, а вовсе не для объяснения их онтологической причинности, Джеймс Уорд писал: "С психологической точки зрения, единственной функцией перцепции и мышления является руководство действиями и подчинение волевым актам - для того, чтобы способствовать самосохранению и улучшению".
В свою очередь , продолжая и развивая в психологии " антиатомистическую линию" Джеймса Уорда , другой кембриджский психолог, Фредерик Барлетт (1887-1969), утверждал что и память человека тоже представляет собой далеко не простое приобретение его головным мозгом некой суммы дискретных битов информации, и что даже обычный прозаический текст представляет собой вовсе не набор атомистических идей, а воплощение чего-то гораздо большего, называемого Барлеттом "schema" (схема).
Барлетт показал, что различные культуры обладают различными "схемами" для организации своего опыта и что, следовательно, истории одной культуры могут вносить в память носителей другой культуры определённые "систематические искажения"...
Но особо плодотворные и тщательные исследования памяти, как "инструмента научения", проводил в Германии немецкий психолог Герман Эббингауз (1850-1909), прославившийся именно написанием своей книги под названием "Память", которую, в качестве очень весомого вклада в развитие всей мировой психологической науки, весьма высоко оценили Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс.
Основываясь на результатах своих исследований в этой области, Эббингауз, в частности, пришёл к тому замечательному выводу, что заучивание даже совершенно бессмысленных фонетических структур и случайных синтаксических последовательностей обнаруживает несомненный "функционалистский склад человеческого мышления"...

ВЫВОД: Избирательная активность человеческого мышления, о которой говорил Джеймс Уорд, явно предполагает присутствие в сознании людей "внутреннего контролёра", а "schema" Фредерика Барлетта есть ни что иное как внешнее свидетельство о глубинных процессах кодирования "сущностных параметров" человека.
Как известно, последние крупные работы Джеймса Уорда посвящены опровержению вульгарно-материалистических поползновений на религию со стороны Томаса Гексли и всемерной поддержке Христианства, а в этой связи излишне говорить о том, что религиозность крупных учёных, тем более психологов-дарвинистов, независимо от того, в какой именно внешне-традиционалистской форме она проявляется, означает, по сути дела, лишь одно - их твёрдую Веру в присутствие постоянного экзопсихологического контроля поведения людей со стороны определённых Высших Сил, о которых нам хотя почти ничего и неизвестно, но, тем не менее, бдительный контроль со стороны которых мы ощущаем на себе постоянно...
Ну а коль скоро убеждённость в существовании Высших Сил и в присутствии контроля с их стороны (в первую очередь, конечно, контроля этического) налицо, то нельзя не согласиться с тем, что все прочие аспекты этого вопроса являются уже сугубо "технологическими", а возможность их более-менее адекватного осмысления напрямую зависит от уровня развития современного естествознания...
Что же касается исследований человеческой памяти Германом Эббингаузом, то ценность его экспериментов заключается в том, что они в очередной раз и очень наглядным образом продемонстрировали тот факт, что весь аппарат человеческой психики уже изначально "заточен" (или, если угодно "запрограммирован") на обучение, развитие и самосовершенствование человека.
Кроме того, поскольку Эббингауз попытался представить данные своих исследований в количественном виде и применить к ним статистические методы, то его эксперименты во многом послужили хорошим ориентиром для современной когнитивной психологии. Ну а уже оригинальные методики и теории в этой области, разработанные и предложенные последователем Германа Эббингауза Г.Э. Мюллером, частично предвосхитили также и принципы кодификационной переработки информации, лежащие в самой основе когнитивистики.
Вполне очевидным является также и то важное обстоятельство, что тезисы Европейской Функциональной Психологии прекрасно согласуются с теми научными данными, которые предоставляют нам сегодня исследования в области волновой генетики и психоэндокринологии, где на место "пародийной психической химии" как раз таки пришла уже сегодня теория, которая в полной мере наделят гормонально-информационную сферу человека, выполняющую в процессе сущностного кодирования основополагающие функции, "не просто восприимчивостью, а творческой активностью", о чём достаточно подробно говорится в следующих материалах:

КОММЕНТАРИИ А.ЭНФИ К СТАТЬЕ ПРОФЕССОРА
А.И. БЕЛКИНА "ГОРМОНЫ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ"
(МЕДИЦИНСКИЕ И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ АСПЕКТЫ
ГИПОТЕЗЫ БИОИНФОРМАЦИОННОГО КОДИРОВАНИЯ
СУЩНОСТНЫХ ПАРАМЕТРОВ ЧЕЛОВЕКА)

10. АМЕРИКАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ДО
"ЭПОХИ ПРАГМАТИЗМА" (Ф.П.)

Нравственно-Философская Школа:

Томас Уфам, Бенджамин Франклин

Трансцендентализм:

Джонатан Эдвардс, Джордж Рипли, Ральф Уолдо Эмерсон

Шотландская "философия здравого смысла", которая уже изначально была "основной идеологией" американского народа, оказалась полностью совместимой с современным дарвинистским эволюционизмом.
Более того, идеология эта стала ортодоксией Америки, поскольку нравственные установки Томаса Рида (1710-1796) и его единомышленников прекрасно вписывались в доктрину христианства, и особенно - в американизированные формы протестантизма...
Ну а сильнее всего доминирование американского протестантизма проявилось, конечно, в христианстве евангелического толка, поскольку эта форма религиозного сознания, при своём очень малом теологическом содержании, ставит основные акценты на спасении отдельных душ в эмоциональной трансформации опыта, во время которой человек воспринимает волю Божью ясным, прямым и непосредственным образом.
Являясь сторонниками своего рода "нативизма", Томас Рид и его американские последователи говорил о том, что Бог создал людей наделёнными такими психическими способностями и возможностями, на которые люди могут полностью полагаться, получая надлежащую информацию о внешнем мире и его функционировании; из чего уже следовал вывод об ответственности каждого человека за свой образ мысли и за свои конкретные поступки:

"Моя Вера такова. Я верю в Единого Бога - Творца Вселенной, в
то, что он правит ею с помощью Провидения, что ему следует
поклоняться, что самое угодное служение ему - это
делать добро другим его детям, что душа человека
бессмертна и к ней отнесутся справедливо на том
свете, соответственно её поведению в этом".

Бенджамин Франклин

Вот, на подобных здоровых установках теоретиков "шотландского нравственного чувства" вся "первичная" американская психология, ставшая затем доминирующим авангардом всей мировой психологической науки, к большому счастью для этой науки, и строилась:

"Психология станет фундаментом для моральной науки...
Областью психологии явится демонстрация того, что
такое способности; а моральной философии - того,
как их следует использовать для достижения цели".

М. Хопкинс

В свою очередь, придавая очень большую роль человеческим эмоциям как основе религиозного обращения, Джонатан Эдвардс создал, по сути дела, американскую форму европейского рамантизма и идеализма - "трансцендентализм", который представлял собой мятеж против царящего вокруг сухого и удушающего пуританства.
Джордж Рипли, ведущий американский трансценденталист, в "Письме, адресованном конгрегационалистской церкви на улице Покупок", писал: "Мы верим в существование того уровня истин, который лежит за пределами внешних чувств"...
Но, тем не менее, основной базой для возникновения в США научной психологии явилась именно "философия нравственного чувства", методологический подход которой открывал "душу как эманацию Божественного, созданную по образу Божиему"...
В своей книге "Элементы Психической Философии"  Томас Уфам, называя нравственное чувство "совестью", писал о том, что "совесть дарована нам Богом для того, чтобы вызывать в нас эмоции одобрения или неодобрения, когда нам случается видеть поступки других людей", и что нравственный характер можно построить "посредством ознакомления с эмоциями и страстями".
По Уфаму, истинный источник моральных обязательств - это природные импульсы в сердце человека.
Аналогичной точки зрения, ставящей Совесть превыше всех других "аргументов", и в том числе превыше указаний иерархии мирской власти, придерживались также и другие философы, писатели, поэты и духовные учителя Америки - Томас Джефферсон, Гэнри Дэвид Торо, Ральф Уолдо Эмерсон:

"В конечном счёте, священно лишь одно - неповторимость
твоего собственного Духовного Мира".

Ральф Уолдо Эмерсон

Достаточно интересным феноменом в истории мировой "донаучной" психологии представляется также и американская френология.
Так, братья-френологи Орсон и Лоренцо Фаулеры, искренне веря в то, что служат религии и нравственности, побуждали клиентов открытого ими в Нью-Йорке френологического офиса совершенствовать свои нравственные качества и декларировали идею о том, что существование способности к почитанию демонстрирует существование Бога, поскольку существование способности подразумевает существование объекта...

ВЫВОД: Трансценденталисты и законные американские наследники Шотландской философии здравого смысла главной задачей своей психологии считали "заботу о душе", и поэтому психология для них являлась именно тем, чем она и должна являться уже по определению – Наукой о Душе и Совести, а значит такой дисциплиной, которая должна заниматься "истинами, лежащими за пределами внешних чувств" и которая призвана поэтому рассматривать неизбежную процедуру кодирования "сущностных параметров" человека как абсолютно органичную и "легитимную", что с гениальной точностью выражено в следующей фразе:

"Наука нравственности пойдёт по верному пути усовершенствования,
так что уже не будет, как теперь, "человек человеку волк", и
люди наконец узнают то, что они сейчас
неверно называют человеколюбием".

Бенджамин Франклин

Воистину, провидческие слова "Божьего Человека"!!!
И как тут не вспомнить знаменитую фразу относительно "неверно названного и понятого человеколюбия", которую в 20-м веке произнёс уже другой Провидец, Н.А. Бердяев: "Гуманизм - это проблема и ересь!"

ЧАСТЬ VIII

| Часть 1| Часть 2| Часть 3| Часть 4| Часть 5| Часть 6| Часть 7| Часть 8| Часть 9|

Список Использованной и
Рекомендуемой Литературы

Copyright ® При цитировании материалов настоящего сайта, активная
гиперссылка http://aramenfi.ru обязательна